审丑,审丑的特点有哪三个方面(审丑狂欢原因)

审丑的意思

审丑是一个与美学相对应的新词。有人认为丑是“审美疲劳”的产物,也有人认为丑本身就是一种审美表现形式。百度百科。1文学鉴赏名词2严歌苓的散文3社会学名词公共丑;公众丑陋的心理动因;文学中的丑被认为是现代丑的开山鼻祖,其体量达《丑的美学》。罗森克兰兹说“丑是为了美而吸收,而不是为了丑”。丑只能代表人性的消极。这是一种与美形成对比的生活方式。它是对人的本质力量的扭曲和异化。作家要有“精神鉴别力”,肩负义务和责任,以审美的态度审视、选择、提炼“丑”。只有当丑与恶成为被人掌握的积极力量,即通过对丑恶事物的厌恶,唤起对美与善的渴望和追求,丑才能具有审美价值。然而,对于许多中国作家来说,他们往往仅限于借用丑的形式。然而,卡夫卡等西方文学作品中对人性的深刻批判、对小人物的关注以及对丑背后人类个体精神的反思,在他们的作品中并不多见。然而,审丑的洪流夸大了人性的黑暗和丑恶,颠覆了以往文学作品中对充满真善美和和谐人际关系的人性描写。总之,今天文学作品中的审丑应该与审美相结合,审美应该是最终目的。只有这样,审丑才能走出欲望痛苦的泥潭,化丑为美,焕发新的活力。大众审丑事件中有三个主要人物,比如芙蓉和冯姐,包括芙蓉背后的驱动力、媒体和大众。这三个方面在活动中满足了自己的需求。对于前两者,主要是获得关注和经济效益。对于大众来说,符合审丑的需要。在这些因素的共同作用下,全民“审丑”迎来了新的高潮,甚至有人担心这种“审丑”会从变态变成正常。群众审丑的心理动因人之所以有审丑的需求,与心理学中的自尊需求和自我服务偏向有关。首都师范大学心理学系讲师严认为,我们往往需要通过与他人的比较来获得自尊,我们喜欢被周围的人重视和认可。但是对于自卑的人来说,他们需要更多的东西来支撑自己的自尊。比如有人可以被判定比他们差。这是一种维护自尊的自卫机制。研究表明,当自尊水平高的时候,我们就不会那么脸皮薄,对别人批评那么多。

什么是“审丑美学”?

在20世纪中国文学批评的概念家族中,“审丑”是一个新成员。人们用它来描述和批判20世纪80年代以来文学创作中的大丑现象。一般《美学原理》一般这样定义“丑”:“丑”是一个美学概念,与“美”相对,是指人与客观事物在社会实践中历史形成的一种消极关系。丑作为一种特殊的审美对象,普遍存在于自然、社会和艺术领域,引起人们的负面审美体验。这种认识自古就有,但由于长期受儒家中和美学“沉默怪力之惑”的影响,中国古代文论对“丑”并没有给予足够的重视。周说:“明朝中叶,随着资本主义萌芽、公民权力的兴起、近代启蒙运动和浪漫主义的兴起,美丑对立日益尖锐,丑逐渐引起人们的注意。”[1]他的判断是基于对王国维戏剧史的考证,王曾断定“丑始于明”。你虽然外表丑,但内心善良聪慧,“元明以后,戏剧的大师们都要在一天结束的时候或者结束的时候回应它,大师们之间是多么的美丽清新和邪恶,不雅的是净丑。“这是角色的划分,也意味着善与恶。”的确,明清以后,文学艺术呈现出崇高、丑陋、怪诞的大幅增长。五四新文化运动后,“丑的问题日益突出,在受西方现代主义影响的徐志摩身上更为明显:‘我的思想是恶毒的,因为世界是恶毒的,因为灵魂是黑暗的,因为太阳失去了光彩,我的声音就像坟墓里的鸮人,因为世界上所有的和谐都被扼杀了。’既然是扼杀和谐的时代,诗人当然应该唱不和谐、反和谐的歌,写不和谐、丑的艺术[2]广义来说,这种观点没有错。不和谐与反和谐的冲突的确是现代文学的一大精神特征。对丑的描写在现代作品中也呈现出较为明显的上升趋势。但是,鲁迅也说过:“世界上还是有人写不成小说。如果你进去了,而且是现实的,小说就会毁了。”“比如一个画家,他画蛇、鳄鱼、乌龟、果壳、废纸篓和垃圾堆,但没有人画毛毛虫、疖子、鼻涕或大便,只是出于同样的原因。”[3]这说明五四作家对丑的描写还是有限的。诚然,审丑是这一时期文学的重要主题,《阿q正传》的疮疤曾经承载着鲁迅国民性批判的社会文化意义。然而,在现代文论中,“审丑”并没有成为一个普遍的概念。现代文学批评还有更重要的工作要做,如现实主义、革命、大众化以及革命浪漫主义与革命现实主义的结合。长期以来,文学的特点是使人们能够欣赏崇高、英雄主义、悲愤,给人以崇高的美感和灵魂的洗礼。20世纪80年代以前,人们只知道审美和审美观念,没有审丑和审丑理论。这也是为什么80年代中期“审丑”和“审丑”的出现令人惊讶的原因。新时期文学创作的审丑热情和文学批评中“审丑”观念的出现有其特殊的历史背景:1。文化大革命摧毁了人们曾经朴素而光明的信仰,暴露了人性和政治的丑恶面;2.西方现代主义文艺对丑的描写和表现,以及西方美学和文论中的审丑理论,不可避免地刺激和影响了中国的文学创作和批评;3.社会的世俗化使丑的表达获得了一定的合法性和独立性,与“审美”相对立的“审丑”,有时甚至是某些人反抗或回避崇高的一种方式。一方面,对丑的描写是人的感性解放的一部分;另一方面,丑展强烈地刺激着人们的感官,它能满足人们的好奇心,尤其是一个

值得注意的是,刘再复评价鲁迅的《丑》:“鲁迅在生活中坚持揭露丑,在艺术实践中无情地撕毁丑的面具。他也是一个审丑高手,审丑深刻。

。他既反对遮蔽丑,主张正视丑暴露丑,又承认丑作为题材对象时的某种限制某种差别。”[4]到1986年,批评界开始引进西方审丑理论并尝试用“审丑”概念进行当代文学批评实践。刘东的《西方的丑学》概括地梳理了西方丑学的发展史:从希腊人“不准表现丑”的清规戒律到歌德的“魔鬼创世”,从雨果的“丑就在美的旁边”到现代“带抽屉的维纳斯”,现代主义的 “丑艺术”渐成主潮。“感性学就不再是一门专门研究美的科学,而是专门研究丑的学科了。”[5]尽管20世纪中国批评史上早已有人使用过“丑学”概念,如周木斋在1936年9月的《作家》杂志上就曾经发表过《“丑学”》一文,但刘东的介绍还是引起了人们广泛的兴趣,使“丑学”一词真正开始在文论界流播开来。作者提醒人们回到美学的最初命名“埃斯特惕克”即“感性学”上重新思考“丑”问题,“丑”与“美”一样是人类感性范畴,都是感性学的研究对象。在感性学的框架和感性的多元取向的诉求中,刘东找到了丑的位置和文学表现丑的合法性。1987年,董学文的《丑就在美的旁边――文学的审丑属性》和马以鑫的《新时期小说中的审丑现象》都使用了“审丑”概念。虽然他们对“审丑”的认识基本上是雨果浪漫主义的翻版,但提醒人们重视文学的审丑属性,并且初步分析了新时期小说的审丑现象。马以鑫把新时期文学中丑的表现分为三个阶段:1、历史丑,以《班主任》为代表;2、现实丑,以《沉重的翅膀》为代表;3、人之丑,以“陈奂生系列”和《绿化树》等为代表,并且认为审丑扩大了《爸爸爸》这类小说的内涵。[6]这反映了那个时期人们对文学审丑现象的认识水平和历史局限。 90年代以后,人们对文学审丑现象和理论问题的思考显然要更深入一些,也不可避免地产生了一些分歧。张德林在《关于文艺的审丑与价值判断》中,提出不能照搬西方的审丑理论,因为“这种审丑理论的哲学思想带有怀疑一切、否定一切的反社会性质。”他重宣了“审丑不能代替审美”和“化丑为美”的主张,所谓“化丑为美”就是把生活中的丑转化为艺术中的美,“化丑为美”的关键在于创作主体的审美导向。[7]这种观点具有相当的普遍性,以往人们常常用“自然主义”这一概念批评文学中的写丑现象,就是从此立论的。董小玉的《先锋文学创作中的审丑现象》明显是张德林意见的翻版,文中列举了先锋小说的种种“审丑的范式”:1、对人物活动的肮脏环境的展览,2、对人物身体与精神的病态的描绘,3、对暴力、流血场面情有独钟的展示,4、对性的观赏式裸呈,5、对祖辈的挖苦和嘲弄。他认为先锋作家的审丑观带有否定一切、怀疑一切的特质,“作者以冷漠的态度,关注人性的阴暗与残忍,无休止地炫耀丑、品味丑、欣赏丑,这就很容易把人引向虚无与绝望。”在他看来,文学必须走出审丑的泥潭重新回到审美的世界中去挖掘人性的光辉。

审丑 严歌苓 全文

高一层的审美,恰是审丑。雪被风筛着,粉细地落。仅仅灰掉了远远近近,并没有服丧一样的缟素气魄。是那种勾人想起世上一切惨淡事物的天气,赵无定想。搜搜看,自己有哪些伤痛,也趁气氛想了。然而却不成功,没什么值得他伤痛的。活掉这么半截寿数,竟也未存下点伤痛,这人叫活透了。  踏出楼门,见薄雪上已有了一行足迹。足迹庞大庞大,步距却很小,似乎有着这两只大脚的人一寸寸向前挪、蹭。自然是老头。才早晨六点,他已来过了。又没逮住他。楼根的三个垃圾箱已空掉了。假如见这足迹心里那点刺搔能叫“痛”,那他还有没活透的地方。  “伞不带呀!”老婆人没露,仅亮了一嗓子。之后一把伞砍到他面前的雪地上。伞是穿过大小如壁橱、四壁满是大白菜炒肉丝、肉丝炒大白菜油水的厨房,再飞越堆满父母一文不值的遗产的阳台,瞄准他脑袋劈下来的。老婆真有劈死他的念头,当她冲着他每个女学生叫“婊子”的时候,当她从他工资袋里捻不出几张来的时候,或当他把一大包可以卖钱的油画颜料锡管存心当垃圾扔到楼下让老头捡走的时候。但那都不影响他心里死水一样的平静。她喊:“你低能!”死水便老老实实应道:“我低能!”  “你屁本事没有,全部能耐只让你老婆孩子吃上口饭!”  死水再如实回应:“我全部能耐就只能让老婆孩子吃上大白菜炒肉丝。”  “跟楼下那垃圾老头哥儿们去吧!你俩配,谁也不多沾谁的晦气!”  听到这里,他心里发腐的平静会动几动。不敢朝老婆,他朝竖在脸前的油画布做几下狰狞的面部运动。  那时无定父亲还活着,和他现在一样没出息地在美术学院教书。搬进这座教职员公寓楼时,无定念中学。他是那时见的老头。老头那时就老得可怕,拖一只垃圾车一步一捱地进出。时常地,他车里兜着个七八岁的男孩,管他叫“爷”。无定常坐在阳台上读书画画或吃饭,少不了朝楼下闲看。不久,他听老的唤小的“小臭儿”。老头那只垃圾耙子带着开矿的热情与勤勉,若耙出个雪花膏瓶、香粉盒,或香烟锡箔纸,他就长声地召唤跑不见了的小臭儿。有回耙出一串风干板栗,总是生霉生虫不值当挑拣,被谁家丢弃的。他用残残破破的一嘴牙将栗壳嗑开,嗑开十来只,大约会得一只好的。他将好的聚在肮脏的手心,看小臭儿从他手心一颗颗拈了填进嘴里。他目光随小臭儿的手举起落下,下巴颏松弛地坠挂着。似乎有种苦痛在这怜爱里,似乎怜爱到了这种程度便是苦痛了。  无定觉得“小臭儿”这名字逗,想喊着玩玩。“咳,小臭儿!小臭儿!”  男孩没反应,跟不是喊他一样。他爷爷在掏楼尽头一只垃圾箱,这时不知掘出了什么宝。“臭儿”,男孩快快应声跑去了。无定高了个调门再喊:“咳,小臭儿!”  男孩停下,突然回头,无定见他鸭壳儿一样的瘦身子往上狠狠一耸:“操你奶奶!”  无定本住了。  他爷爷这时停了话儿,嚷着问:“谁欺负咱小臭了?”  男孩往楼上一指:“爷,他骂我!”  老头蹭一下直了身。尽管两脚仍是奇怪地相互打绊,但一点不妨碍他加速。近了,他问孙子。“这小子?”  无定拼命挤出一脸匪相:“我骂你什么啦?小垃圾孩儿!你不叫小臭儿吗?哼,臭臭臭!”  老头把眼盯在他脸上一会儿,说:“下来,把你那话舔回去。下来不?不下来,我上去你可得费点事再让我下来。”  无定还想嬉脸,里面母亲和着炒菜铲子大喊大叫起来:“无定,你在那儿和谁耍嘴啊?”他忙拿屁股拱开纱门,缩进了厨房。母亲在炼猪油,见他在油烟里愣眼,说:“等什么?油渣我留着做葱油饼,等也没你的!”  无定仍站着,听见门被叩响也不动。“看看谁,去呀!”母亲对他喊:“怎么跟你爸一样,饱了发困,饿了发呆呀?”她探开他,自己提了锅铲开门去了。  “哟,我们还没煮呢,哪儿有的给你呀!”母亲显然把小臭儿爷儿俩当成了老小叫花子。全世界的掏垃圾老爷子似乎都长得一个模式:皱纹纠纷的脸,眼睑红艳艳的,溃烂期砂眼使它们睫毛全无。母亲自然记不起这个天天碰面的老头。她怎会像无定那样,去注意那个舞蹈般打转、追逐旋在风里的一片塑料膜的老头?谁也不会像无定那样无聊,去研究一个糟老汉,以及他一双奇大的、一行走便相互捣乱的脚。谁也没心思去留神挪着这双脚在几只垃圾箱间认真忙碌的形影有多么滑稽和凄凉。  “唉唉唉,别往里进!”母亲喊冒了调。“赵斌!”赵斌是无定的爸。“还画呐,有人砸咱家锅来啦!”  在爸亮相前,无定已窜出厨房,想证明自己与这爷儿俩有分交情。  但老头一见他便隔着母亲扭住了他。“你是个学生,出口就骂我们孩子!”  无定看看母亲,嚷:“谁骂啦?我骂什么啦?”  “臭儿,说,他骂咱们什么啦?”  小臭的肋骨在一层薄皮下猛一动,运口气:“他骂我小臭儿!”  “你爷不也叫你那名儿?”无定的臂被老头掐得越发紧。“妈,我胳膊折啦!”  无定爸赶出来喊:“行行行,我们治他!”他顺手从卫生间拿出一块搓衣板,搁到墙根,对无定一甩下巴:“去,跪上去。脸朝墙。”无定跪到搓衣板上,倒也不觉十分受罪,上面的棱棱都被磨圆乎了,不知是被他跪的,还是被妈搓衣搓的。这时听母亲说:“拿着拿着!”他俩眼珠子斜得酸胀,见母亲正将一块冰糖塞进男孩爪儿似的黑手里。冰糖因充满杂质而通黄,像破陋屋檐垂下的肮脏冰挂。但那毕竟是冰糖,足有两指宽,巴掌厚。  门紧贴着爷儿俩的屁股合上了。爸在回他房间的路上顺手按按无定的头顶:“行啦,别跪出瞌睡来。”  “注意老头的脚了吗?”母亲问,她的讲话对象可以不在她视野里,听不听见,搭不搭调,随你便。“那叫大脚风!一双脚肿得两双脚大!”  “那是什么病?”无定问,将搓衣板搁回卫生间。  “反正是病。治不好。怪病。穷出来的。脏出来的。觉着咱们自个儿就够穷了,倒有比我穷得还狠的。无定,你好好给我洗个手,用药皂!你那手刚才被老头抓过。”无定洗手,母亲又说:“你刚听清了吧?那孩子没爹没妈。敢惹没爹没妈的?惹得他赖上你,你养活他吧!”  无定这时已回到阳台上。他见老头又开他的矿去了。小臭儿站得稍远,在吮冰糖,陶醉得呆木了。他从根到梢将糖棒抿一遍,再举它到眼前端详一番,看它是否在小下去。  “臭儿啊,赶明儿挣钱给谁花?”老头问。  “给爷爷。”男孩匆忙地答,不情愿从糖上分心。  “给不给爷爷买好吃的?”  “买!”  “那你的糖让不让爷爷尝一口?”  小臭儿立刻警觉了。但思考一小刻,他伸着胳膊,尽膀子长度将冰糖递向老头,脚却将整个身体留在原地。老头半躬身,朝孙子靠近几步。小臭儿虽然仍举着冰糖,身子便往后缩一截。老头低躬的身体和前伸的嘴使无定想起那类尊严都老没了的老狗。  老头闭了眼,张开嘴,大声地“啊呜”一下,却连糖的毫毛也没去碰。小臭儿证一怔,马上笑得格格的。是那样松心的笑;意外自己安然度过了预期的大难。  那之后,无定到山西插队落户,种了近十年高粱红薯。大学恢复高考,父母又开始教书,他逃回来,赖在家,补营养、补觉、补考大学的课。他离开家的日子里,还算年轻力壮的母亲没一点道理地去世了。连父亲都弄不清究竟。是垃圾者头用垃圾车将她从豆腐摊子前的长队里拖回的。老头说她精精神神和人挤着就倒下了。  “你妈总也不认得我,我总认得你妈。她给了我们小臭儿一大块冰糖!”老头两只脚你绊我我绊你地在垃圾箱与他的车之间来回忙。“小臭儿当兵去啦!”他很炫耀。脸上皱纹乱七八糟。  一天无定在阳台上见父亲傍着垃圾箱与老头嘀咕什么。老头站着,半躬背,稍屈膝盖。其实所有穷到老,劳碌到老的人都有这副身姿,但谁也不会像他这样恒固地把持了它,符号化了它。无定支起耳根,听见些话碴儿。  “……都脱光?”  “……谁也不认识您。挣的钱跟收垃圾能比吗……”  “……撒尿的家伙也不让遮上?”  父亲挺抱歉地笑了。晚饭时,巧巧来了。巧巧那时还是甜甜的巧巧,绝不是几年后凶神恶煞的妻子、孩子妈、管家婆。巧巧是巧巧,绝不是后来这个上床碰碰她,她就会叫“你少糟蹋我!”的悍女人。  “爸,推垃圾的大爷最后答应了吗?”  “他不干。”父亲答道,同时惊讶儿子怎么会清楚他的勾当。  “您给他多少钱?”  “一小时十块,学校定的价。”  巧巧插嘴:“什么活儿这么好挣钱?谁不干?我干得了!干一年一套好家具还不挣出来了?”见父子俩都难为情似地瞅着她,她眉毛一支楞:“实话嘛,我们牙雕厂个个干成了斗鸡眼,一月也才几十块!”  “巧巧,我爸在找一个老年男性给学生上人体课。裸体模特儿。”他把惟一一块瘦肉拣进她的碗。  巧巧“噢”得又长又轻。  一年后,二十七八的无定做了美术学院的新生,羞答答地留长了头发,贼兮兮地穿起了喇叭裤,混迹于小他许多的同学中,对着画架眯眼皱眉,前合后仰。这天是父亲的人体课。在父亲讲解这样那样要领时,他埋下身在水泥地上磨尖一大把各种型号的铅笔。磨着磨着,听教室起了一阵怪异的骚动。刚想抬头去找解释,目光一下被定住了。目光是被一双硕大、半透明、淡紫色的脚丫定住了。无定的醒悟随目光一点点爬上去:爬过网着深蓝血管的小腿,膝盖轮廓吓人的尖锐。然后是那双大腿,皮肤飘荡在骨架上。他目光略掉了那昏暗、浑沌、糟污污的一团,停在那小腹上。小腹上有细密精致的褶皱,对于如此的一副空瘪腔膛,这块皮肤宽大得过分了。无定没有去看他的脸,那张脸已朽了,似乎早该被他自己作为垃圾处理掉了。对于那张脸,“不幸”该是种赞美的形容。无定也没去听副教授赵斌口若悬河地赞美这具人体作为老年男性的典型性、丰富性——胸如何佝偻,肩如何抽耸着,两胯如何前送,脸如何繁复,如何如何如何地,这具人体夸张、浓缩了劳苦谦卑的衰老,一种丰富的不幸。这具人体本身自然地充满柯洛惠支(注:柯洛惠支是德国版画家)式的复杂、枯涩的线条。“这具人体上的每根线条都应激起你们的联想,激起你们表现,而不单是再现的情绪。想想罗丹的老妓女,往往,高一层的审美,恰是审丑。”  赵副教授没住口,所有铅笔在纸上“沙沙沙”起来。  这时一个女同学搬了画架和椅子到无定身边。  “行行好,跟我换个位子!”她说,以膝抵抵他的膝。所有女生除了求爱,什么都向无定求。  无定将自己的家什掷了挪,腾出足够地盘。他在纸上不知所云地涂了几笔,又伏下身去磨铅笔。  “你那铅笔有什么毛病?怎么磨个没完?”女生问,抚了下无定的肩。“用我的吧,再磨一堂课就磨过去啦。”  无定仍是佝在那里磨,问那女生:“你不是抢先霸了个好位子吗?干吗又挪这儿来?”  “啊呀!”女生低声说:“你没凑近,老头身上那股味哟,不知他这辈子可进过澡塘子!……”  无定瞅瞅她:“你是‘爱委会’(即‘爱国卫生委员会’)的?”  那一堂课他真的是磨铅笔磨掉了。水泥地面让他磨黑一大片。回到家,爸抖着那张没几道笔画的作业,伤心透顶,说儿子像他一样和艺术发生了一场大误会。无定等他怨。怨足了,无定问:“起初他不是不愿干吗?”  (2)  爸当然懂他指什么。“后来总是开了窍吧。有天他自己拐搭拐搭上楼来敲门,说他孙子满了服役期,从部队回来了,想搬出去单过。跟他爷爷伸手,说没钱买电视机、洗衣机,进口家具,讨不来媳妇。所以,老头求我还把那十块一钟头的差事给他。”  无定闷声走开了。阳台上一站,恰恰又看见老头在蹦跳着追逐一张牛皮纸:它静伏着等他接近,却在他几乎捕住它时,它突然振翅一般扬起、飘远。  高一层审美?无定龇牙咧嘴对这全新的概念笑了。那时丑,是彻头彻尾的丑,是宿命的丑。那丑丑得多么悲惨,因为它绝对没任何转机和选择地丑着。它只得那样丑着,否则就什么都不存在了。丑是惟一证实他存在的质地。  巧巧生孩子那年,爸中了风,瘫了半年便寻母亲去了。从爸的瘫到死,从孩子的出生到学语,巧巧从巧巧变成了老婆。巧巧不在了,剩的只是个臃肿、暴躁,把钞票拧出水来、一肚子恶毒牢骚的老婆。半锅粥馊了,她便会痛心得像经历倒闭破产。她喊:“除了画画,屁用也没有!挣这点钱只能买这么个破冰箱,冷冷热热任它性子来……”  “哗啦!”她将馊掉的稀饭从阳台倒下去,楼下的咒骂立刻腾空而起。听老婆不理亏的道歉,无定理亏着伸头看去。老头一身一脸白花花披挂着饭粒,正揉眼。当看清缺德的是无定家人,他改了脸也改了口:“没事,没事!”  无定打了盆水,扔块毛巾进去,下了楼。“大爷,您擦一把吧。”  “不碍事儿。扒垃圾到底是个脏……”老头一笑,嘴陷成个暗窟窿。  无定不顾他躲闪,还是替他擦净了头上、背上的稀饭。老婆没表情地从阳台上俯视他们。等无定干完,她说:“唉,那毛巾你别往家拿了,扔了吧。”  老头拐搭拐搭干他的活儿去了,无定老婆的话不知他是真没听见还是不愿听见。无定刚要走,老头回过头,拿烂得水汲汲的眼看无定一会,说:“你出息了,跟你爸一样教大学了。我小臭儿也出息了,要娶媳妇了。现在的媳妇都得要钢琴。就跟我们年轻那时候,媳妇们都得要彩礼一样。没彩礼,娶不上什么体面媳妇。”他顿住,目光似乎在无定脸上找着了一个虚无的焦点。“一个钢琴得五千吧。五千块呐。”  无定拿不出话来说。他都不知自己此生此世跟那个“五千块”可有缘。等他正要转身进楼门,老头叫住他。  “有事吗,大爷?”  老头两片嘴唇启开着,看得出结了满嘴的话。他若想跟我借钱,我老婆今晚就不让我进门了。  “孩子,大爷是看着你从这么点,长到这么点,又长到这么点。”他手比画着。  无定想,这下我逃不掉了。这时叙起旧,还能是什么好兆头?“大爷,您知道,我其实……不比您……”他想说:他自己也不阔到哪儿去。但话梗阻了。他撤下两个嘴角,希望老头明白没出口的半截话。  “瞧,你现在替了你爸的职位了。”老头说,眼神在见风使舵:“我在想,你还能不能给大爷找那份差事,就是你爸早先找给我的那份儿。小臭儿的一房间家什都是靠那份差事挣来的。”  “大爷,可现在……”  “你不用说,我知道我现在老得就剩下渣儿了,走了样了,没法看了。你跟学校说说,要是给别人十块,给我八块就成。”  “我是说大爷,您上了这把岁数,硬站几个钟头,哪儿站得住呢?!”  “站得住站得住!别说几个钟头,就是几天也站得住;不是能站出钱来吗?你帮我说说,给七块也行!”  而无定为他争取到的价码是十五元一小时。极散淡的一个无定不懂自己在讨价还价时的激昂来自何处:对他自己的利益,他是一向任人宰割。老头一下在学校变得供不应求起来,因为无定父亲的“审丑说”莫名其妙地热起来。一个顶信仰顶忠实于这个“审丑”原则的学生在全国美展中得了一等奖。许多杂志都刊出了这个“审丑”创举。大的画幅上,那丑浓烈,逼真得让人恶心。  晚秋,老头又出现在灰色的风里,颠颠簸簸追逐一块在风中轻捷打旋的透明塑料膜。他对无定说,小臭儿有了钢琴,也有了媳妇。他们交谈的时间里,无定突然发现不少阳台上出现了人。人阴沉地,默默地俯视着他们。准确些说,俯视老头。每张脸都板硬,盛着或显著或含蓄的恶心。  那之后,无定再也没见过老头,因为他把收垃圾的时间改在了天亮前。又一年,有朋友告诉无定,眼下有外国人和海外华侨买画。这天他被介绍到一个捐商家。敲开门,里面男主人对他叫:“哎呀,是你呀!不认识我啦?”无定惺松着眼笑笑。这笑让对方怎么以为都行。男主人身后是一屋铮亮的家具,铮亮的各“大件儿”,铮亮的钢琴,铮亮的一个女人。  “你妈给过我一块冰糖呢,那时糖多金贵?忘啦?”  无定明白了,面前这个双下巴,头开始拔顶的男人是小臭儿。  “快请进,快请进!唉,咱家来稀客啦!”他对女人说。  无定在一坐一陷的宽大沙发上落下屁股,挺寒酸地把几张画靠在茶几腿上。一会儿,他见这个用钢琴换来的媳妇端茶上来。她的十根除了血红指甲、生来就相宜于各类戒指的手指若搁在钢琴键上,将不知谁讽刺谁。  “这几张画……”  “先不谈生意,先吃饭!哥儿们多少年了!”小臭儿扬声笑起来,这笑声预兆了他日后豪爽、无耻以及发胖的程度。“包了三鲜馅儿,正下着。冰箱里我存了青岛的啤酒。瞅你赶得这个巧!”  这时有人轻轻叩门。媳妇从了望孔看出去,以大脚趾触地退回来:“你爷爷!”  “我哪儿来的爷爷?他老脸不要,我可要脸!”小臭儿说。起身嘱咐媳妇:“先不开饭,不然他下回专赶吃饭时间来!你就告诉他我不在家。”他转脸向无定,笑又回来了:“拿上你的画,咱们上卧室谈。”  无定跟着进了卧室,小臭儿将门挂个死。无定想说,老头活不了太久,不必这样对他。但无定什么也没说。如今人们就这样对待风烛残年的老人。无定早习惯世上一切不公道。  客厅里传来一清亮一浑沌两副嗓音。  “臭儿又不在吗?老也没见他,想得慌。”  “他一时半会儿还不会回来!”  “那我多等会儿。”  “唉唉!……您老别往那儿坐,那沙发是新的!您坐这儿吧!……”  “前儿,我拾了这么个小铜佛爷,就给小臭儿拿来了。”  “这值什么钱呀,您老也是的,什么都往我们家拿。挺不卫生的,您拿回去吧。”  “没准小臭儿喜欢……”  无定早没了谈生意的心思。他想告诉小臭儿,是他父亲和他给老头儿找了那份差事,缺德也好,积德也好,要怪罪就怪罪他们父子好了。但他一个字也不想说,心坠得他累。一小时之后,老头走了。俩人出卧室时听媳妇叫唤:一锅三鲜饺子捂在锅里的时间太长,全沤烂了,成浆了。  无定客气而坚决地在他们摆开饭桌时离开了。不久,学校会计科的人告诉无定,老头的计时工资算错了,少付了他百把块钱,无定揣了钱,从夏天到冬天,那钱还在他手里。他无论起得多早,老头都是来过又走了,垃圾箱全被掏净。  无定从学校找到了老头的合同,那上面有他的地址。某街三百四十一号。街是条偏街。在城郊。正化雪,无定一双布底棉鞋很快重起来。街两边的房子门脸都不大,所以没费多少时间,无定便找着了三百四十号,听人说,这是这条街的最后一个号码,根本没有三百四十一号。人指指远处说:再往前就是菜田了,邮差到这里就往回拐了。  无定回到家,纳闷了一些时间,渐渐忘淡了。直到有天老婆拆洗他棉衣,发现了这叠钞票,骂他不知为哪个“小婊子”攒下了这些私房钱,他才突然想起老头。他凶狠而沉默地从老婆手里夺过钱,再次来到那条城郊街上。  街上能闻到油菜花和粪肥气味。  他捱着门问,但没人知道这样个门牌和老头。他逐渐走出了街的末端,发现身后跟了一群热心好事的闲人。  他一直走近阔大无边的菜田,才看见一个柴棚样的小房,门上方有个手写的号码:三百四十一。门边一辆垃圾车,里面奇怪地存着一些残雪。  “噢,您是找他呀?”闲人中有人终于醒悟似的。“曾大爷!他死啦。去年冬天死啦!”无定一点都没有吃惊,反而松了口气似的。这样一个生命的消逝比它的存在更正常。这死让一切嫌恶他的、怜悯他的、心痛他的人都松口气。无定绕着房走着,看见几头大蒜挂在屋檐下。还有半串蒙着灰垢的干红辣椒。屋后有一堆杂七杂八的煤核,似乎是从许多不同的场地捡回抑或偷回的。一只麻袋里塞满塑料薄膜……  一圈转下来,那人仍在讲着关于老头的事:老头有个很好的孙子,孝敬,挣钱给爷爷花,混得特体面,要接爷爷一块去住他的新公寓,要天天给爷爷包饺子。但老头不愿去,老头告诉街坊,天天喂他饺子的好日子他过不惯,他怕那种被人伺候、供着的日子只会让他腻。“饺子天天吃也要腻。”老头最后一趟在小雪中推着垃圾车出门时,就这样亲口告诉人的。  “您是曾大爷什么人?”有人问。  “朋友。”无定答。  “也认识他孙子小臭儿。”  “对”  “他真对他爷爷那样好?”  无定停了好大一会,说:“真的。”

审丑的四大审美范畴

丑是一种自然现象,体现了对象固有的特殊自然因素,如残缺、脏污、混乱等。从社会性意义来看,丑也是一种价值,是一种与美相对的价值。如果说,美是作为肯定性价值存在的,而丑便是否定性价值存在的。丑意味着不仅外在形态不能给人以美悦感,其内涵违背了美的规律,构成对事物正常发展规律的阻碍,不利于人的正常发展,引发的情感反应是厌恶、鄙视、反感、唾弃等。丑的美学意义丑在审美中使人产生丑感,与“美感”相对立。审丑作为人们审美活动的一个方面,历来在文学艺术中都有表现。在艺术创造中,通过典型化,化腐朽为神奇,真实地表现丑,揭露、否定丑,或以丑为背景烘托、反衬美,间接地肯定美,也可以在美的理想指导下,通过艺术加工,将生活丑转化为艺术美,创造有个性的具有审美价值的美的形象、意境。通过认识丑而克服丑,在同丑的斗争中肯定美,创造美,发展美。

如何理解当下社会中存在的审丑问题

(一)劳的内涵。“审丑疲劳”是套用“审美疲劳”生造出来的词语,是指公众对现实生活中存在的丑恶现象麻木冷漠,甚至美丑颠倒,以丑为美,以丑为荣的社会现象。审丑,实质上是一种对丑恶现象进行的道德评价,就是在社会生活中,人们对丑恶现象作出符合自身道德规范准则体系的是非、善恶价值判断。造成审丑疲劳的因素包括社会因素以及个人因素等。(二)劳的表现。审丑疲劳是近年来出现并日趋升温的一种社会现象,深刻传达出人们对待现实生活中丑恶现象的感受与态度。审丑疲劳具体表现为社会成员不再对现实生活中存在的丑恶现象感到威胁与不适,反而麻木和认可甚至追捧效仿丑恶行为。就以“拍马屁”而言,“拍马屁”本是卑鄙的小人之举,但是却有人高喊出“马屁成功,八面来风”的论调,其实就是审丑疲劳的一种社会表现。

当代文学中关于“审丑”的认识

美是一种包含理性的感性形态,美的形态无比丰富,美是人类不可言说的妙。从古到今,无数美学家对美下过定义:或说美是形式的和谐(古典主义),或说美是完善(理性主义), 或说美是上帝的属性(新柏拉图派),或说美是愉快(经验主义),或说美是关系(启蒙主义),或说美是理念的感性呈现(德国古典美学),等等。我们大致可以用哲学的话来说: 美是人的本质的对象化,自然的人化,合目的性和合规律性的统一,真和善的统一,是自由的形式。美的表现必然是感性形象的,美的对象具有形式和谐美感,美是一种对人类有益无 害的、积极肯定的价值属性,是一种最高的善,能满足我们人类精神积极的追求状态,这就是人类美好本质的对象化。由于美是一种感性存在,感性的存在是不可穷尽的,所以美是无 限丰富的。从研究学习的方法来说,你想认识文学形象的审美性,你必须先了解什么是美,再认识什 么是审美,从而掌握审美性的含义。审美的“审”,是观照→感悟→判断的意思,是审美主体运用审美注意、审美感知、审美经验、审美想像、审美情感、审美理解对审美对象进行的一种积极、自由、活跃的心理 文化活动。文学是人的一种审美活动,作家创作与读者欣赏作品都是一种审美活动。审美性即审美的性质。中国古代文学家说“诗缘情”,文学有“滋味”、“气韵”、“空灵 ”、“意境”、“趣味”,和杜夫海纳说的“美感要素”是相通的,和柏拉图说“诗的迷狂”等一样,都是指文学具有审美性质。(二)文学审美、审丑的审美性一般来说,童话是审美的,寓言是审丑的,比较这二者可以从不同的角度认识文学的审美性质。审美的“美”是指现实生活、大自然和文学艺术中所呈现的美的对象,在这里需要精细 地分析。传统美学只承认审美的“美”是美好的对象,当美学、艺术学的研究拓展到面对大量“审丑”的对象时,一派认为审美的“美”不但有美,而且有丑,还有崇高、卑下、悲、喜等,因此审美既包括审美(美丽美好的美),也包括“审丑”、“审崇高”、“审卑下”、“审悲”、“审喜”等童庆炳主编:《文学概论》,73页,武汉,武汉大学 出版社,2000。。另一派主张:现代艺术把丑学提到了主导地位,美学已无法单独涵括感性的领域。感性的领域既包括美,也包括丑,美学与丑学合起来表现为完整的感 性学。传统西方哲学史上常见的观点是审丑只是审美的点缀,认为审美活动中已经包含了审丑,这是一种偏颇。审美就是“审美”,审丑应该另立一项“审丑。”栾栋:《感性学发微–美学与丑学的合题》,北京,商务印书馆,1999。什么是审丑呢?栾 栋认为:审丑是指从主客体统一的角度来看待人类的审丑活动。从主体的方面来说,所谓审 丑,是指个体对丑的判断、品评、鉴赏、批判、宽容、改造等各种能力的总和。从客体方面讲,审丑是指把握丑的本质及其形态在社会历史中的演变,其中包括作为客观对象的审丑活 动本身。在阐述审美与审丑两个论题时,必须引入一个重要的概念:审美理想。传统 美学是以审美理想作为创造艺术形象的目的和规范,它大约包括两方面内涵:一是关于审美观念的东西;一是审美的范型模式方面的东西。所谓审美理想,是指人们在自己民族的 审美文 化氛围里形成的,由个人的审美体验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范型模式。它一方面具有个人特色和民族特色,同时又具有全人类性质。“观念尺度”是人在下意识中设定的关于美的种种标准;“范型模式”则是合乎上述标准的感性形态,文学形象的艺术至境 形态如典型、意境、象征意象是这种审美理想“范型模式”的具体体现,例如雄浑、冲淡、典雅、清丽、含蓄等文学风格,李白、杜甫、王维、李商隐的诗,苏轼、辛弃疾的词 ,文学典型如诸葛亮、曹操、孙悟空、宝玉、黛玉、宝钗、凤姐等。审美理想影响和制约 着全民族乃至全人类的审美实践和艺术创作,成为文学形象的目的和规范。在处理审美与审丑的复杂关系中,流行的观点是用审美理想来平衡二者的冲突。认为审美引 起美感,审丑引起厌恶感,审崇高引起赞叹,审卑下引起蔑视,审悲引起怜悯,审喜引起幽 默感。这种种不同的感受都是以情感、理解、想像、感知来评价审美对象,美感形式多种多样,但都统一在审美理想的目的下。大致是这样论述:(1)当审美时,把生活中的美加以集中、夸张升华为理想的美,加工成体现审美理想的文学形象。如前述汪曾祺《受戒》中的小英子、明海及《红楼梦》中的少女形象等 。(2)当审丑时,是以审美理想的观照来把生活中的丑转化为艺术美,转化为可以带来审美享受的文学形象。这种审美享受叫做“审丑快感”,从内容来说是对生活中具有否定意义的 事物的反映,从形式来说是对形象的色彩、线条、节奏、语言等的美的结构安排。丑之所以引起审美快感,是因为以美的理想主持对丑的裁决,苏联美学家斯托诺维奇指出:“丑的现 象本身不会令人高兴。同卑鄙的家伙交往很少有愉悦可言。但是痛斥他却是一种快乐呀! ……这是对丑的谴责,在美的理想之光照下使之目眩,让丑的劣迹在美的面前原形毕露。由 于美的理想主持对丑的裁决,难道这一切不产生特殊的愉悦和享受吗?”〔苏〕斯托 诺维奇:《审美价值的本质》,231页,北京,中国社会科学出版社。有人会问,难道现代派荒诞丑怪的艺术形象也体现着审美理想吗?回答是肯定的,不过这不 是正面的体现,而是让读者反思、引起同情,发现美的失落,它们表达的正是失去美的痛苦 和焦灼。这些情感是作家从审美理想的高度去审视生活的结果。卡夫卡《变形记》里大甲虫的形象,表达的是作家对人性异化的抗议;贝克特《等待戈多》揭示的是人类无望的生存处 境;尤涅斯库《秃头歌女》慨叹的是现代人际关系的隔膜。这些审丑形象折射了作家的审美理想。(3)文学作品中常有一种被污辱被损害者的形象,他们的丑陋是强者之罪、社会之罪,作家是以令人触目惊心的形象呼唤人类的同情,呼唤人的求善向美之心。这些形象对社会丑陋 的批判是间接的,它的审美性也是间接的。(4)现代艺术是审“丑”的艺术,但并非赤裸裸地展览丑恶现象,而是通过夸张、变形、象征的手法揭示社会人生丑恶、荒诞的本质,这是关注现象背后的“深度模式”,是对形而上观念哲理的阐释。这其实也是一种“审美的升华。对这个问题一般语焉不详,较好的解释是:丑比美更能揭示内在的真实,更能 激发深刻的美感,因为美过于动人、过于鲜艳、过于和谐、过多地炫耀其外部,而没有表现其内部的深刻的本质,读者看到美的形象时过分陶醉、过分顺利地享受表面的愉悦,所以忽略了对深刻底蕴的追究。丑的对象的外在形态对审美感官有阻拒性,但却引人追寻世界上最深邃的本质,所以审丑可以获得一种深刻底蕴的美感。罗丹还认为丑的对象比美的对象更能显露出它的“性格” ,这种“性格”有内在真实的力量美。(5)审丑时用美的艺术形式去表现它,是艺术形式的生动、逼真、优美的表现,是“ 美的描绘”,这和“描绘美的”不同。这会引起读者一种厌恶与愉悦相混合的情感,即厌恶中有愉 悦,愉悦中有厌恶。由于形式征服了内容,丑转化为美,转化为一种真正的美感。(6)以丑作为背景,用来衬托美的丽质。生活的特点本来就是美丑紧靠存在的,且二者总在比较和斗争中发展。雨果在《克伦威尔·序》中提出了艺术中著名的美丑对照的诗学原则 :“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,丑怪藏在崇高的背后,美与丑并存,光明与黑暗相共。”更深刻的观点是:无论在喜剧或悲剧中,我们总是体验到痛感和快感的混合,美与丑等一切截然对立的东西都是同时存在而结合成一个最真实的整体被读者接受为完整的审 美经验。我们在莎士比亚的戏剧、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等一切最伟大的作品中,经历的是人类生活和情感的全域,在伟大的喜剧作品里,我们不仅体验到一种对人类 的辛辣讽刺,也同时体验到一种同情感:接受人类生活的全部缺陷和弱点、愚蠢和恶习,所以伟大的喜剧同时也就是悲剧。我们从中更 为接近人生了,我们成为更真实的敏锐观察者,美感就是对各种形式的动态生命力的敏感 性。恩斯特·卡西尔:《人论》,190~192页,上海,上海译文出版社,1985。 上面是流行的关于审丑怎样表现了美感的观点,我们可以作为一个主流理论来接受。但这种解释并不能完全使人信服,尤其不能解释20世纪的文学艺术。晚近对“丑学”的研究有新的看法,下面作一个概括介绍,我们可以就此展开讨论研究。现代主义艺术是擅长表现丑的绝妙艺术,表现美的艺术家与日俱减,丑学从美学中独立出来,艺术家要成功的一个诀窍,就是把丑表现到绝 妙。生活中处处充斥着束缚、压迫、尔虞我诈,“上帝死了”,存在是荒谬的,人性扭曲,灵魂出窍,理想被践踏得支离破碎,怀疑主义世界观盛行,美成了虚伪的化身,美在堕落, 美在流俗。于是艺术家在体验丑、苦心孤诣地挖掘丑。一个异化了的世界同样在文学艺术中充斥着:荒诞、苦闷、疯狂、绝望、淫欲、凶杀、梦魇;腐尸、污泥、毛发、鼻涕、粪便、 毛毛虫、工业废料、文化垃圾,浩浩荡荡地开进了昔日审美的殿堂。于是审丑文化方兴未艾,由审丑发展到歌颂丑、嗜丑。不少美学家认为将丑作为审美的对象,是造成艺术哲学 、美学、艺术学相混淆的原因之一,这是一种理论上失误。黑格尔说:“审美带有令人解放的性质,它让对象保持自己的自由和无限,不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占 有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们的压抑和逼迫,又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。”审美主客体之间是平等的,精神上是深深依恋、慰藉、充实和壮大的。但审 丑的对象“丑”只是娱乐的对象,是满足好奇心和动物性欲望的对象,是痛斥、谴责 、取乐、认识、欣赏的对象,而不是审美的关系。所以丑不是审美对象,只是认识、娱乐的 对象。于是提出体验丑感、开掘丑的非理性沉潜意识、透视文明的消极层面,主张审美与审丑构成二元思维,合成美学、丑学两个独立的认识论,不必为解释“化丑为美”而牵强附会。参考:叶知秋:《审美与丑》,《文学评论》1993(2);栾栋:《感性学发微- -美学与丑学的合题》,北京,商务印书馆,1999。自古及今,写丑的文学大师代不乏人,中国古代的韩愈最善写丑,写丑物、丑行、丑语,后代诗家用奇、险、狠、重、硬、崛、狂、怪等字眼形容他的诗风。有人说他化丑为美,有人 说他以美的形式克服了丑,有人说他的嗜丑是失败的诗。西方文学中写丑的文学大师特别多,波德莱尔的《恶之花》和陀斯妥耶夫斯基的小说都是丑的世界,现代派几乎就是丑的艺 术的天下。中国当代小说家中的残雪和莫言也是写丑的作家。总之,当代提出了美学之外的一门新学科“丑学”,要求人们重新思考一个理论问题:如何审丑?

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