他日司空又见惯那日寻得又如何,司空的意思(司空司空见惯的反义词)

他日司空又见惯。是什么意思

唐朝有个叫刘禹锡的人,他是一位优秀的诗人和作家。他中了进士后,在北京做了御史。因性格放荡不羁,被排挤出北京,贬为苏州刺史。在苏州刺史任上,有一个叫沈李的地方官,很羡慕刘禹锡的名气,就请他喝酒,还请了几个艺妓陪他吃饭。饮酒间,刘禹锡作了这样一首诗:“高髻,云鬓,新妆,春风,杜薇娘,庸,无聊,毁了苏州的历史。”成语“司空见惯”就是来源于刘禹锡的诗。这首诗用的“SiKongLiangRangHunger”这个词,是唐代一个官职的名称,相当于清朝的历史。从刘禹锡的诗来看,整个成语的意思就是李对这种事情习以为常,并不觉得奇怪。这是一个很常见的成语,但是很多人还是会误用,因为普通的事情,自然发生就不能引用。比如早上太阳从东边出来,黄昏太阳从西边落下,不能说“弯弯散散是常事”。有些事情是偶然发生的,我们经常听说。例如,在大都市的街道上遇到的车辆通常来来往往都很安全,但在许多情况下,事故经常发生,要么撞倒人,要么撞到车。这样的事情我们见得多了,就用“司空见惯”这个词来埋没吧。

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他日司空又见怪,那时寻的又何奈什么生肖

答案是:生肖鼠的性格优势是:强烈的研究欲望和创造力;善良、宽容、顺从;要有耐心,不要闹。橙色适应环境很快。鼠人性格的弱点:易动,反应敏捷敏感,主观性差,优柔寡断随波逐流。

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文言文《重耳流亡》原文及翻译

原文:晋朝公子重耳涉难,晋人伐蒲城。浦城人要打仗。重耳说:“如果你保护你父亲的生命,享受他的财富,你就会赢得人民。有人上学是大罪。我在跑。”然后拉什德。来自胡岩,赵帅,典杰,魏武子和斯。结果,地洼背了黑锅,得到了他的两个女儿:蜀魁、和子。公子带走了窥基,生下了姬伯和刘舒,又带走了叔父隗嚣的妻子赵帅,生下了神盾局。会合体,也就是窥基说的“等我二十五年,不来就嫁人。”“是的,”他说,“我已经结婚25年了,如果我这样做,我就太傻了。请稍等。“在德十二年。郭为。龚伟毫不客气。走出五只鹿,向野人讨饭,野人又阻拦,公子大怒,要鞭打。罪犯说,“天赐的。“稽首,乘载。齐,之妻,有马二十倍,其子安。人们认为这不可能。会,在桑树下寻找。蚕上之言,告姜氏。姜杀他的时候对儿子说:“我要杀闻他气味的人,因为他有四大野心。”公子说,“没什么。”江悦:“好吧。淮安,一个真正的失败者。“公子。姜和子合谋,但他们喝醉了,被送走。一觉醒来,又被一个孩子犯罪。曹和曹红红听到了他下巴的威胁。想裸体。浴,薄而观之。诺的妻子,在奴役,说:“我认为所有的追随者金的儿子是足够好的国家。如果你看着对方,主人就会背叛他的国家。如果你反对你的国家,你必须瞄准王子。如果执意要做诸侯,那就无礼了。曹是第一个。一个孩子的跳蚤,弄巧成拙。“是喂菜,配渣。公子,你被出卖了。到了宋代,宋襄公骑马给了它二十次。郑和都没有客气。詹亦然说:“我从天上听到的鼓舞了人们。晋代有三美,满天时,必建。男女同姓,出身不甜。公子晋,纪也,至于今日,一也。从外看,天不金靖,近必启,二也。士者三可继,三也。金、郑同辈,其子弟,固必有礼,匡天之悟乎?“听着。而楚,楚大喜,曰:“汝子若反晋国,何不报之?「是:『童玉帛是你自己的,羽牙革是你自己的。如果影响到晋国,为什么要上报给你?”岳:”虽然,你为什么要向我报告呢?「是的,」他说,「用君之灵,就能反晋国,晋楚之兵,治之。若遇中原,必有君主三宅。他不要命,就抽左手,右手是健康的,为了对付你。请杀了玉子。子楚说:“金公子宽俭有礼。其追随者宽大、忠诚、能干。后金没有亲人,却是由外而内的邪恶。当听说我姓姬,继唐叔之后,我将是晋之子。谁能废除天空中繁荣的事物?违天有大咎。”就是送秦朝。秦有五女,怀而胜之。还活洗,然后缠绵。怒曰:“秦、晋丕为何不如我?”公子惧,投降而囚。有朝一日,与大众分享。罪犯说:“我不如一个糟糕的作家。请让步。公子付《河水》,公付《六月》。赵怀曰:“重耳已谢我。“公子降,拜,稽首,公降级而辞。婉拒:“你说皇上点了重耳,重耳不敢拜他。当金的儿子遇到麻烦时,(的父亲)派军队攻打浦城,浦城人民想奋起反抗。重耳不同意,说:“我可以享受养生的薪水,因为我父亲的礼物,所以我赢得了人民的支持。当你得到人民的支持时,背叛你的父亲是一大罪过。我还是飞走吧。”所以他去了任地。紧随其后的是胡岩、赵帅、殿杰、魏武子和斯。当狄攻打这个部落时,他把自己的两个女儿蜀魁和献给了自己的儿子。儿子与窥基结婚,生下丁波和刘舒;把魁叔嫁给赵帅,生个挡箭牌。公子要去齐国,对窥基说:“等着我去twen

那里住了十二年,然后离开。经过卫国,卫文公并不以礼相待。经过五鹿时,向乡下人要饭。乡下人却给他土块。公子怒从心起,要鞭打那人。子犯说:“这是上天赏赐给你土地啊。”子犯以稽qǐ 首这种最庄重的礼节接受了土块,然后装上车子。到了齐国,齐桓公把女儿肆笑许配给他为妻,配了八十匹马仿雹悄。公子安心地居住下来。跟从的人们认为这不行的,准备离去,在桑树下商量。采桑养蚕的侍妾正好在树上,听到了他们的谈话,把这事告诉了姜氏。姜氏杀了她,对公子说:“你有远大的志向,那个听到的人,我已经杀掉了。”公子说:“没有这样的事。”姜氏说:“走吧!留恋妻子贪图安逸,实在会有损前途。”公子不肯。姜氏和子犯商量,灌醉了公子,然后打发他走。他醒了以后,拿起长戈追逐子犯。到了曹国,曹共公听说他的两根肋骨连接在一起,便想看看他的裸体以知究竟。乘着他洗澡的时候,凑近偷看。僖负羁的妻子说:“我观察晋公子的随从,都是足可以助他做国君的。如果用他们相助,他一定能返回他的祖国。返回他的祖国,必定能在诸侯中称霸,然后诛杀没有礼节的人,曹共公必然首当其冲。你为什么不早点向重耳表示恭敬呢?”于是向公子馈赠一盘食品,把玉璧藏在食物里面。公子接受了食品,把玉璧还回来。到了宋国,宋襄公赠送他八十匹马。到了郑国,郑文公也没有给予礼遇。郑文公的弟弟叔詹劝谏说:“我听说上天帮助的人,别人就赶不上了,晋公子有三点,上天或许将立他为国君吧?您最好还是以礼相待吧。父母同姓,他们的子孙将不会繁盛。晋公子,是姬姓女子所生,所以能活到今天,这是一。遭受逃亡在外的祸患,而上天使晋国不安定,大概将要帮助他了,这是第二。有狐偃、赵衰、贾佗这三个能力在众人之上的人跟从他,这是三。晋国,是与郑国同等的国家,他们的子弟路过这里,本就该以礼相待,何况是上天所要帮助的人呢?”郑文公不听。到了楚国,楚成王设宴招待他,说:“公子如果返回晋国,那么用什么来报答我呢?”重耳回答说:“子女玉帛,都是君王拥有的;鸟羽、皮毛、象牙、犀革,都是君王的土地所生长的。那些波及晋国的,已经是君王所剩下的。我能用什么来报答君王呢?”楚成王说:“尽管你这样说得有理,我还是要问你究竟怎样报答我?”重耳回答说:“如果托大王的福,能够返回晋国,一旦晋楚两国交战,在中原相遇,那我军就首先后退九十里。假如还得不到你退兵的命令,那么就左手执鞭持弓,右边挂着箭袋,跟君王较量。”子玉请求杀掉他。成王说:“晋公子胸怀大而生活简朴,文辞华美而合乎礼仪。他的随从恭敬而宽厚,忠诚而有能力。晋侯没有亲近的人,国内国外都讨厌他。我听说姬姓终唐叔的后代,他们最后要衰亡,大概是由于晋公子的原因吧。上天将要使他兴起,谁能废掉他呢?违背上天,必定有大的灾祸。”于是把晋公子送到秦国。秦穆公送给重耳五个女人为姬妾,怀嬴也在其中。怀嬴手捧盛水器具侍奉公子盥洗,重耳盥洗完毕,挥手让怀嬴离开。怀嬴发火了,说:“秦晋两国地位平等,为什么看低我?”公子害怕了,脱掉上衣,把自己囚禁起来,表示谢罪。有一天,秦穆公设宴招待重耳,子犯说:“我不如赵衰那样有文采,请派赵衰跟你去赴宴。”重耳在宴会上赋了《河水》,秦穆公赋《六月》。赵衰说:“重耳拜谢恩赐!”公子推到台阶之下,拜,叩首。秦穆公走下一级台阶辞谢。赵衰说:“君王把辅佐天子的事命令重耳,重耳怎敢不拜谢呢?”扩展资料:这篇文章节选自春秋末期左丘明的《左传·僖公·僖公二十三年》,讲述了公子重耳的流亡经历,实际上也勾画出了春秋列国间错综复杂的矛盾和斗争,揭示了春秋时代诸侯国贵族家庭内部的斗争,真切地刻画了重耳由一个贵公子步向成熟的过程,并且交代了晋国在春秋列国中的地位和影响。运用多种手法描写人物,细节描写把人物的性格表现的淋漓尽致。语言简洁晓畅,极具概括性。重耳由一个养尊处优、无所事事的贵族公子哥儿,到后来成为春秋时代威名远播的霸主,几乎可以说这都得益于他在国外流亡19年的经历中所遭受的磨难。正如先贤们所说的:天将降大任于斯人焉,必先苦其心志,劳其筋骨。只有历经磨难,才具有担当重任的资历。重耳的经历恰恰说明了这一点。对人物深入细致的刻画,是《左传》文学性的一大表现,通过人物言行简要的记述,便将人物写得栩栩如生,跃然纸上,性格鲜明突出,而在《晋公子重耳之亡》中则以重耳最为生动。作为编年体史书,不能像纪传体史书那样将历史人物的毕生活动集中在一篇传记之中,让读者看到人物的全貌,这对于人物的刻画是十分不利的,但是作者却把重耳性格的变化发展蕴藏在一个个的事例之中。

《韩诗外传》翻译

【树欲静而风不止】出自《韩诗外传》。意思是:树想要静下来,但风始终不停地吹。比喻事物的发展不以人的意志力为转移。【君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊】出自《韩诗外传》。意思是:君主是百姓的本源,本源清澈,支流就清澈,本源污浊,支流就污浊。【非贤者莫能用贤】出自《韩诗外传》。意思是:不是贤明的人就不能任用贤明的人。【君子有三言,可贯而佩之:一曰无内疏而外亲,二曰身不善而怨他人,三曰患至而后呼天】出自《韩诗外传》。意思是:君子有三句话要始终如一地记在心中来警诫自己:一是不要对亲人疏远而对外人亲近,二是不要自身的事情做不好而埋怨别人,三是不要灾祸降临才呼天唤地。【君子有三忧。弗知,可无忧与?知而不学,可无忧与?学而不行,可无忧与】出自《韩诗外传》。意思是:君子有种忧虑。不知道有哪些学问,能不忧虑吗?知道了却又不能去学,能不忧虑吗?学了却又不能去实行,能不忧虑吗?【人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳】出自《韩诗外传》。意思是:别人对我好,我也对他好;别人对我不好,我就引导他,同他接近或疏远他罢了。【剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高】出自《韩诗外传》。意思是:剑虽然锋利,不去磨它就不能砍断东西;资质虽然好,不学习才华就不高。【独视不若与众视之明,独听不若与众听之聪,独虑不若与众虑之】出自《韩诗外传》。明:看得清楚。聪:听得清楚。意思是:一个人观看比不上众人看得清楚,一个人听,比不上众人听得明白,一个人思考比不上众人想得周到。【鲍鱼不与兰蓝同笥而藏】出自《韩诗外传》。鲍鱼:腐臭的鱼。兰蓝:兰和蓝,都是香草。笥:竹器。圆形的叫箪,方形的叫笥。意思是:咸鱼不能跟芳香的兰和蓝同放在一个竹箧里。比喻贤良的人不与不贤的人在一起。【持满之道,抑而损之】出自《搭源韩诗外传》。意思是:保持满盈兴盛的局面,要谦抑节俭。【大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷】出自《韩诗外传》。敝:败坏。冲:空虚。意思是:最成功的好像有缺陷,他的作用不会败坏;最充盈的好像是空虚,他的作用不会穷乏。【厄穷而不悯,遗佚而不怨】出自《韩诗外传知大态》。厄穷:厄境。悯:忧愁。遗佚:被遗弃,不被重用。意思是:遭遇穷困,也不忧愁;不被任用,也不怨恨。【耳不闻学,行无正义,迷迷然以富利为隆,是俗人】出自《韩诗外传》。意思是:耳朵不听正理,行为不合正义,迷迷糊糊地崇尚财富,这是俗人。【凡师之道,严师为难】出自《韩诗外传》。严:尊敬。意思是:学习时最难做到的是尊敬老师。【夫明镜者,所以照形也;往古者,所以知今也】出自《韩诗外传》。往古:古代。意思是:明亮的镜子是用来照形体的;过去的事迹是用来了解现在的。说明应该注意历史的经验教训。【君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉】出自《韩诗外传》。意思是:君子把自己的品德修养完美,有高尚品德的人便来和他交往;君子说的适合于道理,因此说话合理的人便来响应。【君子盛德而卑,虚己以受人】出自《韩诗外传》。盛德:高尚的品德。虚己:虚心接受别人的意见。意思是:君子虽有高尚的品德,但自认为没有似的,他总是虚心地接受别人的意见。【君子尊贤而容众;嘉善而矜不能】出自《韩诗外传》。矜:同情。意思是:君子尊敬贤人,也容纳一般的人;鼓励贤能的人,也同情没有能力的人。【蓝有青,而丝假之,青于蓝;地有黄,而丝假之,黄于地】出自《韩诗外传》。假:借助。意思是:蓼蓝含有青色的色素,丝用青染料去染它,青的颜色胜过了蓼蓝;黄土含有黄色的色素,丝用黄染料去染它,黄的颜色超过黄土。【目者,心之符也;言者,行之指也】出自《韩诗外传》。符:记号,引申为窗户。意思是:眼睛是心灵的窗户,言语为行为的意向。【雷电之起也,破竹仿稿折木,震惊天下,而不能使聋者卒有闻;日月之明,褊照天下,而不能使盲者卒有见】出自《韩诗外传》。卒:终究。意思是:雷电发生时,能够劈开竹子,折断树木,使天下人震惊,但终究不能使耳聋的人听到;太阳和月亮的光明,普照天下,但终究不能使失明的人看见。比喻见解再高明,糊涂的人也无法理解。【良玉度尺,虽有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其莹】出自《韩诗外传》。意思是:一尺长的美玉,虽然埋藏在十仞厚的土地下,也不能掩盖它发出的光芒;一寸大的美珠,虽然沉没在百仞深的水底,也不能掩盖它所发出的光辉。比喻人的心地善良一定会有外在的表现。【两瞽相扶,不伤墙木,不陷井阱,则其幸也】出自《韩诗外传》。瞽:失明的人。意思是:两个失明的人互相扶持,不被墙壁、树木碰伤。不掉进陷阱里面去,就算是幸运了。【六马不和,造父不能以致远;弓矢不调,羿不能以中微】出自《韩诗外传》。意思是:驾车的六匹马步伐不协调,就是善于驾车的造父也不能驾驭到远方;弓和箭不调合,就是擅长射箭的羿也不能射中细微的目标。比喻人民不拥护,战争就不能获胜。【禄过其功者削,名过其实者损】出自《韩诗外传》。禄:官吏的薪俸。意思是:薪俸超过了他的功劳的人,薪俸就要削减;名誉超过了他的实际才能的人,名誉就会被降低。【马鸣而马应之,牛鸣而牛应之】出自《韩诗外传》。意思是:马一叫,别的马也随着叫;牛一叫,别的牛也随着叫。意同“同声相应,同气相求”。【每自多者,出人不远矣】出自《韩诗外传》。意思是:常常觉得自己很有才能的人,他不会比别人强多少。【名过其实者损】出自《韩诗外传》。意思是:名声大于实际情况的人,他的名声就不能保住。【内不自诬,外不诬人】出自汉代韩婴《韩诗外传》。自:用。诬:欺骗。意思是:对己不自欺,对外不欺骗别人。【岂可见利畏诛之故,废义而行诈哉】出自《韩诗外传》。意思是:怎么可以因为贪图财利,怕被杀的缘故,而不讲道义做出欺诈的事呢。【任人者佚,任力者劳】出自《韩诗外传》。任:用。佚:通“逸”,安乐。意思是:把事情交给贤能的人去做,所以觉得安逸;凡事都亲自去做,所以感到辛苦。具体的范文模板链接:https://pan..com/s/1t4_DZRX7q9-XXsmzsJMnaQ 提取码: sva9

《韩诗外传》翻译

古文解释

原文  夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏不庸,不免于下流。 (诸葛亮)  编辑本段译文  一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到册碰目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。  编辑本段赏析  诸葛亮是国人心目中的智者,《三国演义》是小说,对他的描写是拔高来写的,近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智世枣而近妖”的评价。根据正史中的记载,他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后,情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬,喜欢作翻案文章,诸葛亮也是常被言语攻击的对象,但在我看来,这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》,对他的言论佩服得五体投地,并且一直是努力当作自己的人生指导方针的,虽然很多地方没能做得到,但总算是得益非浅。过了多年州返谈,无意中再次看到这篇文章,还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命,敦敦教导。 在这篇短文里,没有空洞的说教,都是针对青年人普遍存在的毛病来说的,所以读起来让人有切中要害的感觉。 首先是说做人要有理想,要有远大的志向。当然对于每个人来说,向往的东西各有不同,所谓“人各有志”。记得有个笑话,老师问学生,说:你长大了喜欢干什么?学生说了:我要为金钱和美女奋斗!结果被老师狂K了一顿。过了些天,老师又问同样的问题,学生就学乖了,说:我要为事业和爱情奋斗!老师听了就十分满意,夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女,或者是什么事业和爱情,说到底本质上没有什么太大的不同,不过就是换了个说法罢。一个人,只要找到了可以为之奋斗的目标,先不管这目标的正当性和合理性,至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头,至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。 曾经和一个朋友聊天,他哀叹道:“我们读书的时候,老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年,可是现在呢,我每天奔波于养命糊口,那里还谈得上什么理想?只要能赚得到钱,别犯了法,我管它什么道德和纪律?要是赚不到,我全家都喝西北风。至于有文化,我觉得自己倒真是有一点,饮食文化和性文化!读书?好多年没买过一本书了,呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重,以至于受这些教育的人,在很多年后,在某些时候猛然回头,觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首,但这山还是山,水还是这水,人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。 话说回来,这人生理想还真是好东西。所以,诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求:要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看,应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐,连下七十余城。都是匡扶天下,挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候,有这么一句话:“取法乎上,仅得其中。取法乎中,仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了,人非草木,孰能无情?完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看,情有爱情、友情、亲情,这些都是人类的基本情感,人没有了这些东西,活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的,所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲,以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵,这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端,从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。”句的理解,我自己认为应该是:“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的,我不觉得自己能解释的更好,所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想,必须要让这个理想有可以实现的地方,或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样,从大的地方着眼,从小的地方入手,一步一步实现自己的理想,从中得到自己人生价值的体现,做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的,不能是空中楼阁,不着边际的,要不只能称之为梦想。 有了理想,又找到了实现理想的途径。那么,接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程,要做到“忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西,不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见,虚心学习,吸收别人的经验、要心胸开阔,不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说,很多事情不是光努力就会成功的,就算碰到了挫折,也不会使自己的志趣受到损害,也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力,不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些,只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。 诸葛亮的这篇文章很短,但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里,曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈,有看不起这些人的意思在里面。我想,现代社会的竞争如此激烈,很多人就是尽其一生的努力,到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗,都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节,只要努力把握好自己面临的一切,正当合理地利用自己拥有的资源,通过自己的努力做到最好,那也就可以无愧于心了。

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