如何做一个密咒士,密咒士持什么咒(是大神咒)

什么是藏传佛教密咒士略说

不了解密宗的人往往以为密宗是专门修习神通、灵异或气功的,其实只是西藏喇嘛修习的一个教派。甚至有资料称,密宗又称“喇嘛教”。这些说法都不合理。第一,把密宗当成一个搞神通的教派是非常可笑的。众所周知,秘笈内容广泛而深刻,并不仅仅是讲法术或者仪式来发展神通。稍微有点孝心和常识的人都知道,密宗并没有大多数人想象的那么简单。第二,说密宗是喇嘛教是不正确的。“喇嘛”有无上、出家、上师的意思。把这一套套在密宗头上,显然名不副实。比如乔鹏,如果“喇嘛”把家人的意思拿出来,密宗就成了出家的圣教。这显然是不合理的,但是不好是因为学秘方的不一定是和尚,家里也有居士。

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宁玛大法王最后的“开示”

王如意金宝梅彭措做了最后一次演讲,索德吉堪布翻译并向我们的老师释迦牟尼佛鞠躬!顶级礼遇,尊贵的人!一、厌倦了浊世众生。如今,释迦牟尼佛的教义,所有快乐和宁静的源泉,几乎像西方的夕阳一样失去了。最明显的表现就是大部分高僧大德都已经过世了,都去了各自的宁静之地。所以,我们像被遗弃的孤儿一样,被禁锢在这个世界上,不知道去哪里追寻解脱之路!此时正值释迦牟尼佛佛法终结,恰逢五浊之盛,位于南站布州的藏雪域也就在所难免。在看到野蛮、无知、无良的人比比皆是后,我对这个世界、这个世界产生了强烈的厌倦感。当年,尊者无鳞佛面对他的时代,唱出了一首让每一个想寻求佛法和真正高僧教诲的佛教徒都感到心酸的《忤逆道教》。在《心灵告白》中,尊者对末法时代的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击,从而表达了他对干、昆乱世、乱人的极度厌恶。但我们心里都很清楚,一个真正成功的人,越是厌恶愚痴的众生,越是会同情他们的无知。所以,我们就能理解为什么当年尊者痛斥丑恶世界的时候,常常流下悲凳子的眼泪。七百年后的现在,人的素质更差了。据说歹徒经常出没于一些大城市和繁华地区。除了有勇无谋的,大部分人出门都不敢带太多现金。然而,在观世音菩萨原本改造的清净藏身处,暴力事件时有发生。可以说地球上到处都是蛮横无耻的人。所以,品行良好,依法维持生活的人在人群中的比例越来越小;依靠伤害他人、欺骗、掠夺等非法手段追求快感的人充斥于世。更有甚者,还有人冒充和尚,打着佛教的旗号,骗取别人的信任!我忍不住对此感到厌烦。佛法时代末期,众生的心念多为恶念,行为多为恶行。当然,有了这种想法,很少有人能摆脱痛苦。因为人的心灵和行为的变化是需要跟随外界的,而冬夏的变化和风雨的扰动,可以让各种痛苦在一瞬间产生。更何况现代人的贪欲极强,内心终日被愚昧无知所笼罩。这怎么能让他们轻易养成善心,引导善举呢?对此,我也不得不产生强烈的厌倦。现在世界上的人都特别喜欢追逐低级庸俗的时尚,到处标榜自己的叛逆行为是一种新潮流。于是,各民族的优良传统几乎被彻底抛弃,连藏区的僧人也失去了以往的庄严形象。他们的家庭不伦不类,行为离奇古怪。本来僧人在着装上一直有比较细致的规定,应该是穿袈裟,穿裙子,剃头发等。因为理所当然地穿僧袍是一大功德,这一点在法集里有明确记载。然而,现在有些僧侣却穿着皮夹克、裙子,全身洒满香水。他们真是好僧多粥少,简直就是魔鬼的形象!根据西藏过去的传统,作为秘密施咒者,应该留长发,穿白裙子。其他家庭成员没有穿裤子的习惯。然而,今天的藏族男女,不再是以前的民族传统,而是竞相穿裤子。但并不是所有的地方都像藏族的地方。据我所知,一些国家和地区仍然保持着着装的优良传统。比如在不丹,石莲和伊Xi措加佛母经常闭门修法,其民族传承从古至今没有太大变化。不丹和西藏同属一个国家,但它是近百年才独立出来的。那里的男人仍然被禁止穿裤子,所以当他们穿着裙子坐下时,仍然会露出膝盖。作为一国之君,他非常注重自己的外表和风度。

他在日常生活中经常使用黄色披肩,而其他人只能使用白色或红色,一定不能混淆。除了公主,任何女人的头发都不允许有一定的长度。而且,就是偶尔公主打扮的形象有点西化,国内的人也会立马议论纷纷,怨声载道.回顾如今的藏身之处,除了色达这样的偏远地区,几乎每个地方都在发生日新月异的变化,所谓的新鲜事物可谓层出不穷,眼花缭乱,令人目不暇接。面对风起云涌的现代潮流,很多干脆早早完事的藏民抵挡不住这些从未谋面的诱惑,从而改变了旧的生活传统,纷纷追求新奇古怪,以至于到最后连鉴定都变得不矫情不纯。短短十几年发生的这些变化,实在让人难以接受。环顾今天的整个西藏,别说纯粹的佛教传承,能保持优良的古代文化和生活传统的藏族人已经非常难得了。每当我看到末法时代这些丑陋的众生形象,我都会忍不住感到厌烦。其实很久以前,西藏的生活和天堂没什么两样——夏天风调雨顺,秋天硕果累累;人们的生活很幸福——没有疾病,没有烦恼。正如华智仁波切在《莲苑歌舞》中所说:整个地球是奇妙的,充满了快乐!然而,昔日的亭台楼阁已不在。荒凉之地,野兽横行,盗贼横行。人口越来越多,但是修善佛法佛法的人越来越少。以及人们赖以生存的自然资源,

在越来越旺盛的人类贪欲的掠夺下,正变得越来越匮乏。人们心中的快乐、自在、和谐正在被痛苦一点一点地慢慢侵夺……的确,如今众生的痛苦与烦恼实在是太多了,各种天灾人祸,以及内在的秩序紊乱、人性贪婪,导致众生共业往往以各种灾异的方式显现出来:春天反倒寒冷,夏天又遇干旱。秋天冰雹成灾,冬天大雪封山。如果身为农民,那真是要忍饥挨饿,食不果腹了。而牧民的牲畜也时常会遭到瘟疫与寒潮的袭击……但是,当某些人在贫穷与痛苦中苦苦挣扎时,另外的一些豪门富贾及达官显贵却又在穷奢极欲中暴殄天物。他们对待财物无比悭贪、执著,吝啬之心异常强烈。这些人非但不能对穷人进行布施,甚至对碰到的一些外出化缘的僧人也不愿提供帮助。更有甚者,有些还找出种种似是而非的借口,对出家人进行攻击和诽谤。诸如说什么现在宗教政策开放了,连出家人化缘的方式也开放了等等。这些人其实大可不必如此,如果你心有疑虑或不信佛教,可以直接声明,真正的出家人对此绝不会介意。反之,如若家中富有且条件许可,则当尽力供养僧众,如此则可为自己和家人培植不可思议的功德与福报。古代一位大德曾经说过:当乞丐或其他人前来化缘时,应当满心欢喜地尽快布施,哪怕只拿出一点点青稞也好,千万不要恶语相伤。按佛陀的教言,僧众肩负着引导众生走向解脱的重任,故而是众生殊胜的福田,每一个在家人都应把供养出家人当成是应尽的义务与光荣的职责。但由于贪著财物的缘故,如今却很少有人能这样做。面对着众生日益加重的物欲与自私心态,我不由得要生起强烈的厌烦心。这里需要注意的是,当我们供养僧众的时候,哪怕所准备的财物极其微薄,也应选择一位具有法相的善知识当作供养的对境,而不要盲目相信那些心怀叵测的奸诈之辈。喇拉曲智仁波切曾经指出:福德浅薄之人即就是供养财产,也不会遇到真正的福田。此话十分有理,确是金玉良言。现代人往往是非混淆、真伪不辨,因而很难值遇真正殊胜的大善知识。这样,他们即便是想种福田也是枉然。因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察,具有智慧、守持净戒,却又生活俭朴的出家人,往往要遭受这些人的贬斥;而对那些信口开河、妄说神通的虚伪狡诈之徒,他们倒会钦佩有加。这些人的见解如同猫头鹰的眼睛那样,永远也是见不到阳光的。无垢光尊者曾经说过,一位公平、正直、内心中蕴藏有过人智慧的人,往往会遭受世人误解,被人讥谤为品格虚伪;而知足少欲的行者过着清贫的生活,大家又会认为他缺少福德;真正具有佛法修养的人,大众又经常以之为愚昧、软弱;如果你在如理如法地进行修持,众人可能会当你脱离现实、自命清高,从而产生重大的偏见。在这种种情况下,谁会成为这些颠倒错乱的凡夫的供养对境呢?无垢光尊者一语道破:恰恰是那些一心捞供养,根本不事修行的人们。的确如此,纵览当今时势,有些人表面上挂着堪布、阿闍黎的名位,声誉广大、名气远播,实则并不珍视佛法,只知追求世间种种妙乐享受,真正悲悯众生者实是寥若晨星。许多所谓的 “高僧大德”往往皆是徒具虚名而已,这些人外著僧衣,道貌岸然,行为举止也似乎清净如法,其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛—名声小的追求一般财富,名声大的追求巨额财富,这就是他们的人生目的!但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养,而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们。这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。据《俱舍论》及其它一些论典的记述,要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人,则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道:“在七八天内,我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。”而他的上师,至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就,他当时所达到的境界尚且如此,更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢?社会是这样的喧嚣和浮躁,人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起,片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢?因此,我们应时刻审视自相续,看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。如果存在的话,则应当痛下决心予以断除。再来看看当今那些外出“弘法”之人的行为吧:他们动辄就自称为活佛或大成就者,借此欺骗众生、聚敛钱财;有些出家人则胡乱授记,利用打卦、占卜欺诳他人。不过他们的这种做法,却最易获取不事闻思、不重慈悲的“行者”们的首肯,因而用不了多久工夫,这帮“神人”们便会声誉鹊起。这些人的如此作为当然会种下地狱的种子,但他们却不自知这种种邪行有如此危险!以上只是就某些方面痛陈了当今社会种种非理非法的现象,如果就佛法的整体状况而言,那没落的情形就更令人耳不忍闻了。以前,德格地方有过一位法王名叫单巴才让,他创立的佛法教规曾颇令世人瞩目。如今,这一切早已荡然无存了,就像逐渐远去的过去一样。受藏传佛教滋润的藏族人生活的几乎所有方面,都在发生着或多或少、或迟或速的退化、倒退、堕落现象。尽管现代社会的科学技术比较发达、物质生活也相对富足,但世界上绝大多数国家的佛教并不兴盛。而在法王松赞干布和赤松德赞时代的藏地雪域,人们依靠殊胜的佛法而非发达的科技来治理国家,却取得了辉煌的成就。不过随着世事变迁,这些曾经有过的兴盛也渐渐地走向衰败。时至今日,人们大多随心所欲、为所欲为。对高尚的行为不加以推崇,对卑劣的行径也不进行抨击。在一味畸形发展的科技催动下,精神文明反而在高度发达的物质世界中悄然失落了。在显松德赞和莲花生大师弘法利生的年代,世上存在着两种行为准则,即人规(世间准则)与佛规(超世准则),它们都是督促世人行持善法的社会道德规范。例如人规中规定:即便是在家人,也不可行杀生、偷盗、邪淫、妄语等诸恶业,如有违犯,必将受到严厉惩罚。而今呢?道德沦丧、世风日下—杀人的罪犯竟受到众生的敬仰;而寡廉鲜耻、利欲熏心之徒更是能获得“事业”上的成功,备受世人拥戴;那么忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢?他们反倒会成为不适应这个社会的弱者,遭到大家的嘲弄—这种种扭曲的现象实在是发人深省、引人深思啊!以往正法住世时期的藏地,无论白天、夜晚都非常安宁,夜不闭户、路不拾遗。人民安居乐业,到处都充满了祥和的气息。在松赞干布时代,每当新年来临时,从中原、尼泊尔等地赶来的八方使节便云集拉萨,游人商贾更是往来穿梭,热闹非凡。当时藏地所具有的这种凝聚力,无疑是靠佛法产生的向心力。但这些景观如今早已是时过境迁了,现在的藏区道路上,劫匪横行、危机四伏,人们担惊受怕、怨声载道;不仅如此,最关键的是,藏人的心中已渐渐抛开了神圣的佛法。如此发展下去,没有了佛法的熏陶与约束,藏人的将来更是不堪设想。看到这种令人痛心的变化,我能不生厌烦心吗?古代的藏地民风纯朴,大多数人品行高尚,极少欺骗他人。如果做错了事,就会马上感到羞愧并立即忏悔。并且大多数藏人都非常讲求信誉,很多人为了恪守誓言,即使以付出宝的生命为代价也毫不吝惜。然而,现代人为了达到种种个人目的却可以不择手段,哪里还讲什么高尚人格、羞耻之心,又哪还有信誉可言?他们会因贪图一点蝇头小利就不惜背叛亲人、践踏法律,这种无耻的行径实在令人作呕!另外,古人对待给予过自己关心和帮助的人,大多心存感激、牢牢铭记。等到因缘成熟时,不论达官显贵还是山野村夫,都懂得“滴水之恩,当以涌泉相报”。今人非但不能如此,反而常常要恩将仇报。对于这种忘恩负义之徒我又如何能不生厌烦之心。再从日常礼仪来看,以往人们在见面时态度温和、谦逊,言礼貌周到,相互之间极为友善。现如今的人们即使本无仇怨,见面不久之后也会产生隔阂与不快,继而就生起嗔心。最根本的原因就在于,人与人之间已没有了感情可言,各个背后都怀藏有自己的利益目标与贪心。这样的利益冲突的结果,当然是使人们的关系发越发冷淡而僵硬起来,冲突也就不可避免地要产生了。也有的人在相识之初感情还比较融洽,但旋即反目成仇、互不往来,人与人造成这种现象的原因还因为今人的心胸过于狭隘,并且变化无端,导致人与人之间不能和合。明显的表现便是,目前社会上的诉讼案件变得越来越多!许多人甚至对自己的亲友也不能关怀照顾、慈心相待,性情暴躁得如同毒蛇一般。这些人一般都是些不希求佛法,却贪念世间妙欲之辈。发展到极端,便会对自己的父母也忤逆不孝,经常令他们烦恼伤心。父母必须恭敬承侍,不能违逆他们的正当要求。如果对他们也生起所谓的“厌烦心”,那只能是无大悲的一种掩饰与借口,这些人连自己的父母也敢顶撞打骂,更谈不上好好瞻养,致使年迈的双亲衣食无着、流落街头,晚景十分凄凉。还有更令人发指的,某些败类竟因为家庭琐事,灭绝人性地残杀亲人,这样的衣冠禽兽实在是猪狗不如!而所有这些无不正应验了莲花生大士的授记:在末法时代,每个男女老少的心中都有一个恶魔,而且并不是因环境的改变才造成这种结果,其根本原因乃在于众生的行为自己趋向恶劣之故。进一步讲,以往不仅人与人之间,甚至部落与部落、国家与国家之间都能和睦相处、平等相待。如今的情形却恰恰相反:世界上很多国家、地区之间都在爆发冲突,到处硝烟弥漫、战火纷飞。所谓的和平年代也并不和平,即便是同一集团内部,其成员国之间也会因各自的利益矛盾而勾心斗角、暗动干戈。与此相应,社会上也很少有人能真诚相待,大多数人在相互交往中都是互相戒备、互相损害。整个人群中到处都弥漫着尔虞我诈、恶意中伤的氛围。对此,我也生起了强烈的厌烦心。另外,古人的视野、胸襟也要比现代人开阔,绝不会因区区一叶或一利而障蔽视线。所以他们的举止超脱、豁达,甚至对怨敌也能够容忍。而今人则往往将芥子般的利益视若泰山,以至父子反目、师徒结怨。每当见到这样的恶劣行为,我就不禁生起厌烦之心。以往在遭遇灾难之时,大家都能相互帮助、共度难关,并借此忏罪积福、清净业障。而现代人却因为种种理由,经常为一已私欲之满足而造下无边罪业。在这样的大气候下,贤善行为就像消散在天空中的云朵那样,已难寻踪迹。我对此也生起了强烈的厌烦心。再从人格方面衡量,在古代,大公无私、两袖清风的官员多得数不胜数,哪里像如今的藏地,能全心全意利益众生的人已如白日星辰般稀有难得。一些官僚为了达到小我之目的,往往可以无所不用其极。在他们心中,除了装满个人私欲外,一无是处。唉!如今的人们都在为自己的利益奔波忙碌,这个世界真是令人伤心难过。更让人难过的是,现代人还时常口是心非,心中的真实想法与实际行动,往往与口头的冠冕堂皇背道而驰。比如有人热情地邀请你到他家做客,但内心却并不希望客人出现;当他很慷慨地声称要赠送别人名贵物品时,实际上却一毛不拔,吝啬透顶。每当我看到这些人间丑态,就不禁生起厌烦之心。而古人无论面对任何人,基本上都能够平等、谦逊、虚怀若谷。即使在日常生活中也言行谨慎、恭谨行事。至于弟子在上师面前,那就更是毕恭毕敬,他们时时刻刻都想方设法令上师生起欢喜心。然而今人却勇于为少许利益就不顾因果,即使为此落得个身败名袭、恶行累累也在所不惜。此外,古人也愿意听取别人的不同意见,接受他们的忠告。今人却对这些逆耳的忠言无法容忍,只愿听到一片赞美之声。许多人一旦受到恭维,便如饮甘露,心中欣欣然忘乎所以。如此一来,自己对自身与周围环境的认识,便会距离事物的真实面目越来越远。我对此也不由得生起厌烦之心。如果再从智慧的角度来对比,则古今之间的差距更不可同日而语。当古人对某件事物要作出判断时,他会首先依赖佛法的标准,其次才参照世间法。要知道,一个人能够时刻保持清醒的头脑,运用佛法的智慧去观察和抉择,对一个人的人生与事业该是多么的重要!然而今人却盲目地听从自己的私心与他们的分别见解,更谈不上运用佛法。像这样连世俗生活的常识与道德都不具备的人,又怎能不造下无边罪业呢?我对此也同样生起强烈的厌烦心。全知麦彭仁波切曾特别强调:无论我们从事任何事情,事先都必须运用智慧观察。如果自己缺乏这方面的能力,那就应该向具有头脑的人请教,在权衡得失之后,方可付诸行动。对修行者而言,若欲成办某种事业,则一方面应在上师面前询问讨教,同时祈祷三宝加持;另外还要自己认真分析、反复思考,才能做出最后的决定。只有这样,他的选择才会被称为明智,才能够避免自损损他。相反,如果处处以自我为中心,独断专行,不经观察就随意行事,那不仅所做之事很难成功,还会为自己带来无穷后患,并最终把自己导向痛苦之源,只落得个心中懊悔不已的结局。同样的道理,国家大事如果不经过协商和研究,也会造成处理不当的后果,类似的例子在人类历史上随处可见。如果当权者唯我独尊,容不得他们的半点意见,那肯定会为其治下的人民带来巨大灾难,世界上许多国家都是由此走向衰亡的。反之,如果一国之君能够胸襟豁达、礼贤下士,处理问题的时候集思广益,则可成就许多利国利民的大事业,其国这会变得更加繁荣和昌盛。例如当初藏地在修建布达拉宫时,每天都有许多大臣聚集在一起周密策划、具体协商,从不放过任何一个细节,所以雪域藏地最为辉煌的宗教与艺术的结晶—布达拉宫,才经历了历史上的风风雨雨,至今还巍然屹立在世界屋脊之上,并时时散发出经久不衰的魅力!以往的古人,正因为深解此中的奥妙,故而在行动之前无不深思熟虑、反复斟酌,以期达到最佳效果。今人却行为鲁莽、举止荒唐,处理问题异常草率,甚至连最基本的思考也忽略过去。这样的人,其所作为无异于愚痴之辈的行为,他们所做的一切事业则定难成功,日后肯定会追悔莫及。今人不仅在人格、智慧等方面较古人卑下,若论及他们的本性,那除了“贪”字冠之外,更别无它种形容。现在的一些贪欲之徒,当他们不顾一切地攫取个人利益之时,那犹如饥饿的豺狼一般,根本不顾及他人死活的丑陋而凶残的面目,让我对之生起了强烈的厌烦心。实际上,若要满足每个人的内心愿望,那你必须具有端正的态度和善良的心愿,并且在这样的前提下,如理如法地去行事,你的事业才会获得成功。否则,即便取得一些暂时性的效果,也不可能维持长久,一切终将付诸东流。无垢光尊者这样谆谆地告诫过我们,请大家一定仔细观察自相续,小心护持正念,谨慎地取舍善恶。总之,末法时代众生的智慧实在是浅薄鲜少,其愚痴的行为如若广为宣说,两大阿僧祗劫也无法言尽!凡是听闻这些恶劣行为,且对佛法具有坚定信念的人,都应当对空上五浊恶世心生厌倦,进而远离尘嚣,前行寂静的地方去精进修持。二、对不如法僧众的厌离以上只是大概宣说了我对当下世界的厌离之心,因为生逢末法时代的人们,如果不接受佛陀的教言,他们的行为方式便只能像如上所述的那样,令任何一个正信佛教徒都难过而悲伤。这样的话,人们的厌离心当然就会自然而然地生起。其实不仅仅是普通世人的行为让人看不到佛法的希望,就连僧团内部的人也往往心行不善。如若广述他们的行为,我想大众也会与我一样,更对这个人世生起不可遏制的厌离心。在这个世界上有许多不法之徒,他们无恶不作、劣迹斑斑,我对此自然深恶痛绝。不过有时我又觉得这一切也还情有可原,因为这些人从来就没有福德资粮与机会去修习善法,因而根本也就不可能懂得取舍善恶。这样的话,造下罪业当然也就是必然的了。而某些出家人的行为不能合乎教规,这就令人不可原谅了。因为他们毕竟学习过真正的佛法,也通晓戒律,故而一旦破戒就纯属明知故犯。但我恰恰多次看到他们那令人大失所望的举动,这就让我不由得生起厌烦之心。这些所谓趋入解脱大道的人,是多么可怜、可鄙,正是他们自己的丑恶行径,才使佛法进入末法时期,并且破坏了佛教在世人心目中的崇高地位。对此,我无法不生起厌烦之心。以下我要叙述的内容就与此相关,希望大家能够认真谛听。究竟安乐的根本—释迦牟尼佛的教法,现今在人间弘扬已接近的尾声了,此刻正是正法隐没前最为危险的时期。正如古德世亲论师所言—世尊已入灭,无数高僧大德也相继圆寂,不尊重佛法的曲解者(分别寻伺者)开始摧毁佛陀教法,真正具足菩提心的人可谓凤毛麟角!贤劫千佛将要示现成佛的地方—印度的金刚座,其所在地的菩提迦耶和附近的大城市,当初,佛法之兴盛犹如日上中天。但如今也无可奈何地归于觉寂,人们再也无法见到昔日那种辉煌的景象。至于释尊降生、苦修、成道乃至传法的诸多圣地,也已面目全非。譬如释迦牟尼佛居住了二十四年的舍卫城,当年曾是古印度一座繁华的大都市,现在却连一间佛堂也没有留下,仅仅剩下僧众寮房、比丘尼经堂等几处遗址。此外,佛陀涅磐处如今也只遗留下一个小土堆,涅磐像也是由泰国与日本的信众日后所造。而在世尊曾讲经说法的王舍诚、广严城、灵鹫山,现在我们已根本无法再寻找到佛法的踪迹。至于那些众多天人居住过的地方,如今也大多变成一堆堆黄土,许多佛陀转法-轮处的佛塔也不复存在。历史上,印度以金刚座为主的无数圣地曾惨遭外道蹂躏,许多地方至今仍被他们占据,情形十分可悲。在古代,异教徒如盗匪一般的军队,曾计划摧毁金刚座的全部佛塔(佛陀圆寂后不久,由阿育王在此建造,龙猛菩萨又于其上加造。),并砍倒佛陀成道于其下的菩提树。幸而有内道居士将菩提树的树枝暂时转移到斯里兰卡,又将佛塔将埋洞中,这才勉强躲过劫难。本来,作为释迦牟尼佛教法的发祥地,以及古往今来无数高僧大德弘扬佛法的道场,印度的佛教应当极为兴盛才对。但诸法无常,世间的一切往往事与愿违,如今那里真可谓物是人非。目睹此情此景,不由得令人唏嘘感叹,心中生起无限悲凉!不过,与其要在外道身上找原因,还不如反观自己。回过身来,我们就会发现,末法时代的种种征相,其实更多的还是体现在出家人身上。例如有些形象上的出家人,打着大活佛、大阿闍黎、大和尚的旗号,但他们自诩的标准,不是来自以佛法修证层次为宗旨的判断,反而肤浅地认为只要拥有了一定的社会地位就能成为高僧大德。在他们心目中,甚至嗓音悦耳也成了当法师的资本。这些人从不闻思修行,也不具备些许功德,有的甚至连最基本的佛教常识也弄不清楚,常常表演一些将五方佛误认成“可怜如来”等的笑话。他们的行持在令人忍俊不禁的同时,又不免让我们为佛教的前途黯然神伤。他们这些人,仅仅是身穿了一身出家衣服而已,根本就不拥有与之相应的智慧。然而,越无知的人却往往越加傲慢,当他们有幸见到真正的高僧大德时,非但一丝恭敬之心也不能生起,还狂妄无礼、目中无人。这些人表面上削发为僧,似乎舍弃了尘世的小家,实际上却在建立和维护另一个更大的名利之家。他们的心念仍旧觉湎在世俗的事物当中而不能自拔。看到这种迷乱的现象,我也不禁生起了厌烦之心。其实据佛经记载,早在迦叶佛时代,就在一个人的梦中曾出现过一头大象,它的身躯已经飞出窗外,尾巴却迟迟不肯出来。这个故事暗示着释迦佛教法的末期,出家人虽然身体出家,心中却仍然保留着从事世间八法的愿望。无垢光尊者就不无遗憾地指出过:如今真正具足法相的善知识可谓少而又少,如理如法的行为反倒成为众矢之的。很多寺院已类似于在家人的社区,与喧嚣的闹市毫无区别。作为佛教的道场,寺庙却不具备闻思修行的条件,这样的寺庙中安住的“法师们”,既无弘法利生的事业可言,也不护持清净戒律,我们对此都应当生起厌离。同时,有些未破戒的比丘也仅仅流于形象上的护持净戒。他们虽然天天在积累资粮,而内心里却仍幻想得到今生的名闻利养。这种人也不可能存在解脱的机会。还有一些人本来就没有好好修持,却自以为行持如法,特别喜欢在他们面前吹嘘自己的善妙功德。看到这些人,我也只能心生厌烦。(未完,剩余部分请自己搜索。)

法界的秘密:咒力的来源与如何持咒最有效

法界的秘密:咒力的来源与如何持咒最有效  近日有修学东密的同门师兄,赠送我一本台湾法丰法师(俗名简丰祺)的《古梵文佛教咒语大全·续篇》。我阅读后发现法丰法师在持咒和禅定方面,具有很多宝贵的经验。他娓娓道来,令人深受启发,获益匪浅。  据法丰法师自述,民国七十七年(台湾纪年法,即1988年),打坐贯通顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮、海底轮,串联形成一大漩涡磁场,不久进入二禅(有八触十六动、十善法、内净、喜、乐、定心四境界。  民国八十八年(三十九岁),二月,经由光柱到日天,看见希腊式白色大神庙,与四色天官。五月,同样经由光柱到摩利支天,见到摩利支天女菩萨与二天女,并接受摩利支天金光灌顶加持。  同年六月,朋友约他到民间小宫参拜,回家后即逢大精怪,压制一切气脉运转,进入鬼神障时期。从此以后,各种鬼神精怪陆续侵入,互相战斗,时常做恶梦。自己到处请教如何处理鬼神障,但都得不到真正解决的方法。  简丰祺居士,修持禅定到二禅,然进入鬼神庙被精怪侵扰附身。这令人警醒,一般的鬼神阴庙,不宜进入,应敬而远之。莫见庙便拜,见神便求愿,其后果可能很严重。有香港女子到阴庙求财,不久是进财了,但被厉鬼附身,痛苦不堪。  经典提到外护和内护,外护即不食用供品,不到诸不清净等鬼神之地。内护是持清净戒,调伏身心。  《不空罥索神变真言经》中,观世音菩萨曰:法不应食诸佛菩萨金刚天神。法僧国王一切官僚。人民鬼神毗那夜迦残食秽食。  勿食供品  即供养佛菩萨护法、鬼神的供品不能吃,在密教部的很多经典中,佛菩萨多次强调。我以前已经撰文提及。有人认为有大德说可以吃,或者经文乃一时之方便说。  这些其实都不是问题所在,有的看我引用之经文后便来与我理论,我一般叫他去把整部密教部经典全部看完再说。涉及供品的,佛菩萨皆明示不能食用,否则害三昧耶,岂能是方便之说。  世尊在《陀罗尼集经》、金刚手菩萨在《苏婆呼童子经》、观音菩萨在《不空罥索神变真言经》……很多很多经典,千经万论,皆说供品勿食,否则失验。唯独见欢喜天一法中,有提及食用一事。  这是圣者所言,后世人心浮动,多诸想法:如扔了岂不是浪费,食用还能获得加持。此等想慧唤法,皆是后世化生。自然的,后世的法验皆不大如法流炽盛初期,证悉地的也罕有见闻。辩碧态  故若想获得大的法验,甚至悉地的,请勿食用供品。根据经典,一可以布施给他人,贫匮者、动物;二是烧掉,在观世音菩萨说普贤陀罗尼经中提到的,烧掉或放入河水中;三是放置到清净之地,如树下草地上。如实在不方便,则放入清洁袋处理掉。  亦不应往一切田猎捕鱼凶戏。外道淫女邪携源见之家。卖凶具家屠杀卖肉家。看产人家。初产生家新死丧家。卖经像家恶律仪家。与相交往受他供养。亦不形影互相[打-丁+棠]触。何以故以秽触触。令诸鬼神伺得其便。而作娆害坏三昧耶。  观世音菩萨所说的这些地方:屠夫杀生之地,外道鬼神,淫女邪见之家;或者生产之家,即生孩子的地方,如妇产科,也不要去。这都是与鬼神有关,民间常说的被孕妇冲到,还真是有道理,经典中菩萨也说尽量避免。  以上种种,尽量避开,否则容易被鬼神得便,侵扰破坏三昧耶。法丰法师未出家前便是如此,本来打坐进入二禅境界,但一去鬼神庙,被精怪缠身,压制脉轮,麻烦不断。直到后来民国八十八年,也就是十年之后,才重新进入二禅。  民国九十五年,进入三禅。民国一百年,生病住院,二白衣天人来迎接不成,知自己将往生天上。后教授孔雀明王经,常教授静坐与梵音咒语。  上次有个人不断地发信息给我,说他附体非常严重,不能控制自己,用了各种方法也无济于事,求助妙心师兄。妙心师兄观察到的是,他去寺庙参与超度法会时被树精缠上。  简丰祺居士被精怪缠身之后,开始受持楞严咒,不久受持梵音楞严咒。1994年至2000年,共持诵楞严咒约七万遍以上,可说是越诵越起劲,越有信心,除了在最初几年以退却鬼神障而念诵外,渐渐地持咒转变成为清除本身业障,亦即密教所言黑业气。除此之外,亦以咒力救助他人。  他遍寻高人大德,无法解决自己的问题,便自己念诵梵音楞严咒,念了好几年,才彻底解决厉害的非人问题。他助人的案例,现试举一例:  百年老古井的幽怨  民国八十六年十月,简丰祺居士一位女学生的好友,约五十岁的妇人,因生意好赚了钱,便买了一栋古楼房。该楼房为前后二段式,中间有一个被封了口的古井。  该夫妇住进去后,忍不住好奇,去打开古井封口,遮盖打开,还有第二层封口,上贴有一咒符,该夫妇也拿开了,探视井里有什么。不久妇人就觉得不适,每到夜晚便不自主哭泣,声音极其悲痛,时想自杀。半年来看遍本地医师,都不能解决。  经人介绍,找到简丰祺居士。居士以手按其背,为其念诵楞严咒梵音七遍,更以念珠加持其头顶。继续念到第九遍时,妇人突然嚎啕大哭,吐出如臭水一般的秽气,继续念完十四遍时,妇人立即恢复精神,好了!  第二天便与先生去爬山,而后十二年来,未发此病。这是投井自杀女鬼依附妇人,发出悲恸心声,极其可悲。  谈到化解非人障碍,上次有位师兄跟我谈到,其母亲常年被鬼神非人缠身。他每天只念三五遍,前几天晚上他妈妈有非人附体上身,全身不能控制的颤抖要断气。  他念三遍加了妈妈名字在咒里面,感觉一张无形网兜住一众生在里面挣扎,到第四遍即没有什么感觉了,妈妈开始好转逐渐恢复过来,然后这个现象就销声匿迹没有出现过了。  简丰祺居士以楞严咒力为人化解鬼神、邪术之伤害,建立在他受持了十万左右的楞严全咒和禅定力之基础上,非一朝一夕而成。而对于随诵即有效验的不空绢索神咒,若遇非人,直接念诵也有效验。但若是你能念不空绢索神咒达一万遍,五万遍以上,咒力必非同一般,增息怀诛之功用,必随念而现。  破除外道邪术  简丰祺居士的大学同学的父亲,被人施放符咒一个月,精神萎靡,全身不适,去看医生吃药皆无效。他教同学,在父亲睡觉时,以手摩其头,为父亲念诵七遍楞严咒梵音,不要间断。第二天,父亲醒来,好了。  不久,又被下咒,身体不适,其子又再为其念诵楞严咒,好了。又去公园运动,如此反复好几次。原来是同学的父亲,经常去公园跳舞,被一位旅馆女老老板看上,但他不顺从。女老板便放话,要买符咒修理他……  咒力之源  关于持咒之咒力,大众可谓多是空白,毕竟古德以明心见性为主。又唐密失传,持咒仅作为禅、净等主流宗派的辅助法门。持咒不灵验的,往往都会被说成,不够虔诚,发心不正,真的都是这样吗?  这方面的探讨文章实在太少,这和东方喜欢有理胜于有效的思维所致,反正念诵就对了,哪一天总会发生奇迹。于是有了念诵两千万咒语后退转的案例。  去圣时遥,佛陀法脉日益衰退,很多教法经过时代衍变,添加了很多后人的观点,未必符合佛菩萨之圣意。而要想修证悉地,还需回归经典,回归清净之传承法流。  很多时候,方法比努力更重要。比如有的咒法,经典中世尊提及:  先须清净身心内外严洁。直至成就无令间断。若暂间断不获成就。若欲持诵而修行者。每持诵时先须称念。曩谟一切诸佛及法圣众。如是归命三宝已竟即虔心持诵。  有的法,需要不能间断,否则不获成就。  有的咒法,又需要如是:  初欲受法证效验者。必须作坛及其手印。若不如是徒丧其功。  想证效验,获得咒力,必须作坛法和手印,否则虽然大量念诵也徒丧其功。当然只是念诵也会有小感应。但有师兄跟我说,不少人的感应,是自己意识心力所成,和密法中本尊护法之力不是一回事。  若想成就咒法,最好知道成就的次第和注意事项。就如上面写的,有的法,不作坛及手印,徒丧其功而已,耗费时间。今人对此多不注意。而有的法,不作坛印供养,随念即成,如不空绢索神咒、观世音菩萨马头明王大心陀罗尼、如意轮陀罗尼。  这是从成验而言,若说悉地,那要求可能会更高了,有的需要特点的时间闭关,或者作坛法,或者护摩。  法丰法师的观点是,咒力的来源,在于礼敬诸佛菩萨的名号时,同时祈请诸佛菩萨的法性身,朗读咒语时产生指定的咒力,且引来就近护法神的护持,这是大乘佛教咒力的主要来源。所以读诵时,要心诚专一,语音正确。  而本尊相应法,先行念诵本尊心咒十万,再设坛迎请本尊,本尊或使者现身,满诸所愿,是为密教咒力的来源。当然,这是今人所阙的。  根据法师的经验,以治病除障咒语而言,治疗短时间三个月内出现的鬼神病有效,对于长达三年以上的鬼神病比较困难。但仍然有效,只是需要长时间,多次数,有恒心地持咒治疗。因为病者体内累积的病气磁场太多,持咒一次清理一些,要长时间多次持咒治疗。  这几天妙心师兄和众居士,在西宁做法事,帮助上次那位被狐仙、蛇仙、蟒仙、蛇仙附体的内蒙古女居士。其身上的三大仙都已经被送走,还剩的是狐仙,因为上次说好要烧些东西送它,到现在才正式处理。  我看了妙心师兄发给我的,他与狐仙对话的微信视频(借女居士之口)。狐仙说话显得非常斯人,有些害怕师兄。它对女居士恋恋不舍,三十五年的附体,犹豫不想离开。但又怕妙心师兄收走给它的令牌,开始跟师兄攀亲戚,说多少世之前,我们怎样怎样。  妙心师兄见其非常狡猾,可能去了又来,说话不算数。所以训斥狐仙的语气非常严厉,若再不走,必收拾它!  而据在场的其他居士告诉我,她们没见过这场面,非常惊讶。且她们诵经超度时,在场的人都有反应,后背要么麻、热。妙心师兄说,是那只狐狸在房间里乱窜。总之做完超度法事后,狐狸被妙心师兄送走。  咒力的来源  法丰法师的观点  佛教护法神明,有护戒神明、护咒神明、护经神明、护禅定神明、护伽蓝神明。修行的佛弟子平常都有各种不同的护法神明护持。护持的护法神愈多,持咒就愈有效里。  佛陀舍利塔的地方,有金刚神在守护;佛寺通常由药叉或龙神守护;在有护法神的地方,多了护法之加持力,持咒修法比较容易成功。六斋日或者十斋日常有巡天鬼神善神来人间,持咒时也会得到他们拥护的力量。例如每月十四日、二十九日是天王太子-药叉大将统领兵将巡视人间的日子,修法持咒会得到他们加持的力量。  另外,若静坐禅定这,多了自身的力量,也会增加咒力。  护经神明  金刚经有八大金刚神,药师经有十二药叉大将,地藏经有帝释天、梵王、帝释天、阎罗王、坚牢地神等护法神,他们是持经求世间愿灵验的主要来源之一。  古代的金刚经感应录中,有这么一个案例。  柴注,宋朝青州人,任官寿春郡司理,曾经审理一宗谋财害命的案子。  那个犯人供称,居住在离城大约有三十里之处,平日以接待客旅为生,如果遇到单身旅客,携带的行李很重,他就利用夜间将客人杀死,前后已经做案多次。  有一天,来了一位老妇人,他准备夜深时下手,但是房门打不开,于是在墙壁上挖个洞窥视,看到一片红光中有一个高大的金甲神人,身高几乎和房子一样,背向著门站著。    他非常骇怕,不禁惊叫出声,差一点就跌倒在地。    次日清晨,老妇人的房门打开,他看到老妇人用手梳理头发,且不停地在诵经。问她是什么经?老妇人说是诵金刚经。他才知道夜里出现的原来是金刚神。  咒神  护咒诸神,是持咒灵验的主要来源之一,特别是世人求世间愿望,更是主要仰仗护法的相助。因为世间事业,多由护法承办,且也易相应。佛菩萨境界甚深微妙,不容易相应。  因此,密宗有供养护法神之习俗,藏地更是由护法殿,每个教派都有自己的不共护法。这里还涉及一个发心的问题,因为诸佛菩萨和护法,皆有他心通,能知众生心。若是发心不善,护法众未必护持。发菩提心念诵,也是咒力灵验的关键所在。  在这里,还涉及一个问题,即传承。  传承之解读  法丰法师的观点,解开了我的疑惑。他认为,在佛陀涅槃之后,龙树菩萨的时代未来临之前,原有许多佛教弟子诵持陀罗尼,根本没有所谓金刚上师之灌顶加持(尚未有上师之制度)。  龙树菩萨之时代,大乘密法兴起,也有许多非属密教之佛教徒,尤其是大乘佛教,在持诵咒语时,被称为杂密。如菩提流支、义净三藏、阇那崛多、实叉难陀、竺法护等人。纯密时代,汉地是始自开元三大士。纯密之出现,跟着也出现了三昧耶戒,和未经灌顶传承则盗法一说。  如《金光明经》、《请观世音消伏毒害陀罗尼经》、《七佛八菩萨所说陀罗尼经》《大吉义神咒经》……此类经典,若从判教的角度,是杂密。《请观世音消伏毒害陀罗尼经》《金光明最胜王经》,智者大师等汉地显宗祖师皆修持注释过,不存在灌顶传承一说。  但他们是成就者,如古代遵式法师专修请观世音消伏毒害陀罗尼,自修四十九日,获得成就。  我以前之疑惑在于,集法悦舍苦陀罗尼,这个在《七佛八菩萨所说陀罗尼经》中的咒语,其来源是——本师无量劫前为五逆十恶罪人,后入山修行三十七年无果,有天下山化缘,在路上看到一个盒子,盒子有一个咒语,集法悦舍苦陀罗尼。他日夜修了一年多,证入悉地,获得成就,亲见十方诸佛,肉身腾空。  在显宗的观十方佛、净土十六观中,皆可能通过观想而亲见诸佛而获得成就。如大愚法师,修般舟三昧,亲见普贤菩萨。此时法师所见之普贤,与密宗传承者所见之普贤,是同耶,异耶?真耶,假耶?法师所见之自性,与密宗之空性,是耶非耶?  法界在乎一心,法虽无量,然如文殊师利菩萨所言,归元性无二,方便有多门。  上面的例子,他从路上拾到的咒语,和今人在大藏经看到的是一样的,他并没有传承,但是获得了成就。若从后来出现的三昧耶戒与盗法罪,本师无量劫前从路上拾到咒语无师自修,岂不是犯了盗法罪,且还成就了?而这一公案出自杂密,系统密法未出现之前的经典。  这令人对这咒法的成就,产生新的思考。正如法丰法师所说,除了护法神之加持,诸佛菩萨的法性身无处不在,不限于时间、地点,众生若念诵正确的读音,发心清净,皆能相应。  但一如我以前的观点,密教传承的出现,其优势非常明显:一是传承之法流。假如你的上师是大悲咒的成就者,你修持他传的法,成就的速度非常快。二是深秘之口诀、窍诀。深入的修法,有很多口诀,非明师不能指示,除非无师自通者。  法丰法师认为:有历史传承的教派,会多出历代祖灵的护持,可以增加持咒效力,但是没落的教派,不好的祖师灵,也会造成修法者的负担,尤其是没有认真修行而落入鬼道的祖师灵。  末学倾莲池我自身与藏传四大教派皆有接触,修持宁玛派的上师瑜伽时,上师之加持非常明显,在现实与梦境中均有显现。大圆满提到加持转移的问题,上师加持入于心相续,直到与上师无二无别。  而我在东密的、唐密的也有传承。如东密,从开元三大士,到空海大师,到几十代的祖师,整个法脉的历代祖师之加持,其法流是非常明显的。  没有传承的,如汉传大悲咒,持验不知凡几。台湾的悟明长老,一生专修大悲咒,亲见观世音菩萨,获得成就,常持大悲咒入于三昧。他的大悲咒是怎么来的?是有一天晒经书,从箱底看到大悲忏之后,知道大悲咒之功德,从十五岁开始持诵大悲咒的……  综上所述,法门无量,方便有多门,归元无二路。诸佛菩萨法性身无处不在,众生有感,普皆有应。若是具胜缘,对于密法,还是建议向具德成就上师求法,得其法要,承接一乘法流,开启解脱门,直彻心源。  附录:简丰祺居士持楞严咒之经验  学会读诵,边看边读。(发挥咒力10-30%)  完全背诵,注意力反观照自身。(40-50%)【注意力亦可集中上、下丹田或病痛处。】  背诵,注意力反观照自身,念珠顶戴。(60-70%)【念珠必须持诵楞严咒一万遍以上,才够加持力。】  三楼以上净室念诵,巡天善神日神力加持。(40-70%)  佛寺内念诵,寺庙护法神力加持。(40-80%)  吉地坛场内念诵,道场护法神力,佛力加持。(80-100%)  而密咒即诸佛菩萨之心印,法身竖穷三际,横遍十方。以清净之发心,摄心念诵,妄念渐消,与佛菩萨相应,咒力炽盛,威力自在。愿吉祥!  (原文地址:法界的秘密:咒力的来源与如何持咒最有效作者:倾莲池)

法界的秘密:咒力的来源与如何持咒最有效

密宗传法师父的标准是什么

刚才说的十条(请参阅文章),再加上二十个条件,共三十个。 (1)身清净: 就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒,还是密宗的金刚戒,都守得非常好。尤其是不杀生,不偷盗、不邪淫。 什么叫不杀生呢?不为了自己的利益杀任何一个众生,也不为自己托别人杀任何一个众生,不吃为自己杀众生之肉,也不随喜杀生。 第二不偷盗,不抢不属于自己的东西,不偷不属于自己誉侍手的东西,或不会用卑鄙手段骗取别人的东西。 第三不邪淫,就是自己有家庭,决不做对不起任何一个家庭的事,不能有第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫,也不做破坏别人幸福家庭的第三者。还包括托别人做或别人做了随喜他们的所有行为都不行。这些叫身门清净。 (2)言门清净: 不说妄语、谗言、非常难听的恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做,不教他做,也不随喜。这些叫言门清净。 (3)心门清净: 内心不管别人修法如何好,内心不产生任何一个嫉妒心,别人拥有了多少财产,内心不产生任何贪图心,还有自己所不喜欢的人跟自己作对,不产生任何伤害他的心,内心相信因果,对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。 (4)大智: 密宗上师必须是大智慧者。因此他必须通达一切三藏经典。必须通达显密的一切教法。必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智,不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。 (5)具忍: 什么叫具忍呢?在修行上非常有耐心,不怕吃苦,不怕时间长,要有绝对吃苦耐劳的忍心。同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切委屈的忍辱庆嫌心。没有这种忍辱心很容易产生相互嫉妒、相互排斥现象。所以要绝对有忍心。 (6)正知: 就是显宗所说的正住。所谓正住就是谈卜在教派与教派之间、上师与上师之间、宗派与宗派之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。 (7)无谄: 对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。
(8)无诳: 心不欺诳。 (9)通达密咒: 非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒子和每一种修法。 (10)通达密续: 通达密续与通达密咒有什么区别呢?密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的,每个咒子的修行方法都来自于密续当中,所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续(密宗的经典)和密宗的理论。 还有十个条件叫十真实,这是密宗上师必须具备的条件。 (1)坛城: 对坛城的绘画、观想非常通达,也可教授弟子,同时还包括做佛像、画佛像的工巧。否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。 (2)密咒: 在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢?不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒,比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。 (3)手印: 手印在密宗里非常多,尤其是在事部、行部、瑜伽部中,手印占主要位置。特使是事部,手印是最关键的,因此上师要对手印非常通达。 (4)守护我及处等: 这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢?比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体,或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方,不让任何一个妖魔鬼怪接近。 (5)迎圣仪轨: 就是迎请一切智慧身的仪轨。我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如,迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德,因此,上师必须要通达任何迎圣仪轨。 (6)仪轨念诵: 口头的都不会念,更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢?是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想。因此要通达念诵,非常通达修行的方法,每个次第修行方法。 (7)修习: 通达每个次第的修炼方法。 (8)内外火供: 外火供是用火炕如法地做火供(将供养一切佛菩萨的物品在火炕里面烧)叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后,化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法,这叫内火供。 (9)收摄: 最后把一切观想部分收回。 (10)送神: 把一切迎请的智慧神、诸佛菩萨送回原地的仪轨。必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师,因此,密宗的金刚上师要比一般的师父多二十个条件。上面讲的三十个条件就是一个密宗善知识的标准。 在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲,有些人说黄教是这样,那我们白教可以不必要这样,红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律,只要是一心一意依止善知识,依止上师就行了;或说红教可以胡作非为,可以有不寻常的男女关系。这简直就是胡说八道,这样的说法和做法彻底破坏了佛教,彻底破坏了藏传佛教。因为这些败类来到汉地乱搞乱整,最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快,开始怀疑这个密宗是不是如来圣法。 因此要特意讲一下《大圆满前行引导文》当中所讲的善知识的标准。这是红教最主要的一位活佛,叫华智仁波切所讲的大圆满引导。在这里一一介绍给大家。本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变。由于随时随地依止善知识和善友,比如说,亲近一个合格或标准的善知识,就如一个普通的木块,长时间放在檀香木里,再将它拿出来后,发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起,经常听受善知识的教化,你就被薰染上善知识的功德妙香,一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。 备注: 【三藏】修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏,为佛所说的经文;毗奈耶藏即是律藏,为佛所制的戒律;阿毗达磨藏即是论藏,为佛弟子所造的论著。 其他相关文章

佛法之疑问

吸烟有在十恶业中有出现。首先,吸烟犯杀业。据现代科学家研究表明:一支烟里含有三千多种有害身体健康的化学物质,吸一支烟能缩短一个人平均二十五个小时寿命。所以自己吸烟是自杀,敬烟给人是谋杀。死后果报在地狱。其次,吸烟犯贪业。一个追求感官刺激享晌型受的人,贪著于眼耳鼻舌身意六根的人,才会对烟喜爱不已。贪就变鬼,所以喜欢吸烟的人被称作烟鬼陵者。这不是比喻,是真实境界。此种人死后堕鬼道。第三,吸烟犯痴业。一个人心智被蒙蔽,愚痴了才会对烟喜欢眷恋。且不明因果,种恶因种子想获得幸福快乐!愚痴至极。其果报在畜牲道。此类人临终时重业先牵,决定其去向。宴汪猜但总的来说,堕三恶道。所以吸烟之人要警觉、醒悟啊!

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道教的敕咒是什么意思?要怎么做?只是念咒吗?要不要准备什么东西?

需要有咒、罡、诀,不可或缺。咒即粗雀密咒,用口和意来念诵。罡带凳胡即罡步,用脚来踏。诀即手诀,用手指来掐。不同的敕咒要配合不同的咒、罡、诀,不可乱念免得遭灾。如果是正式一些的还需要配合令牌、三清铃、朝简、符文,复杂异常。一般没有师传不提倡自己进行,免蠢拦得遭灾。

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